一个伟大作品，总是表现人性最真切的欲望，作家应该是人性的治疗师。——沈从文

一、引言

翻看二十世纪初的中国现代文学史时，沈从文是少有坚持纯文学创作的作家，他一直用自己独特的视角，阐述着人性的至真至善。他笔下的湘西世界，民风淳朴，宛如一片世外桃源。

他用诗情画意的笔调，把人性流露于山水之间，让生活在都市里的人们，看到了善良淳朴的人性，如何与大自然和谐相处、人与人间如何亲情友善；这里即使有偶尔的恶，也被隔着人性的薄纱，化作一缕缕青烟，悄悄飘散。

《萧萧》就是一篇这样的牧歌式小说，它表现出了一种纯真、自然的人性美。作品里15岁的少女萧萧天真善良，是被婆家娶回来的童养媳，在等待圆房的日子里，却中途被自家长工用情歌唱开了心窍，变成了妇人。本该是一曲妻离子散的悲歌，却因为婆家宽厚仁慈、原始古朴的自然天性，变成了一首人性赞歌。

二、诗意田园风光里的人们纯朴和善、柔和随顺，对外部世界里的自由，感觉荒谬不可思议

年少的萧萧天真无邪，别人家的姑娘出嫁，因为要离开自己的母亲，去做了别人家的母亲，还要和陌生的男人睡在一张床上，感觉有些害怕，而哭哭啼啼。萧萧做了新媳妇却不哭，还只是笑，也不害羞，更不害怕。

她是因为从小没有母亲，寄养在伯父家里，没人给她传授这些儿女情长之事。无知者无畏，她因为生活在这一方与世无争的天地里，眼里自然也全是一片星月祥和、风轻云淡。

在婆家的生活，她完全不懂自己的身份为何，对待小自己九岁的丈夫更像亲弟弟一般。喂他吃东西，带他到处玩耍，哭闹了还玩亲嘴的游戏哄他高兴。长久在一起玩耍，小丈夫对她也如亲人一般。夜里哭闹了，母亲都无法哄高兴，萧萧抱起给他看看星光、指指月亮，说些阿猫的玩笑话，哄着哄着丈夫就笑了，便很快睡去。

一个刚断奶不久的三岁孩子，本该对自己母亲特别依赖，最后却是对萧萧如此依恋，这里似乎无关爱情，只是浓浓亲情。而萧萧对待陌生人家的孩子，很快就能如此相依相亲，我们看到的是这一方水土里养育出来的人的质朴友善。

婆家的人也都不是一群恶人，身为童养媳的萧萧竟然没有受到什么刁难。在家里劳作也只是能做就做；夕阳西下，吃过饭的一家人其乐融融地听祖父讲故事。这整个是一幅甜美的乡村生活画卷，这里生活的人们宁静、快乐，与世无争。

就是这样自然淳朴人性里的契约婚姻，即使有着太多不合理，也仿佛成了一种认可风俗的习惯。即便是这种习惯，受到外来意识的启发，也不一定激起反抗。

从爷爷嘴里，萧萧听到了山外的世界，城里的“女学生”，在他们乡下人眼里仿佛是活在另一个世界。她们可以深夜才睡，可以男女一起上课，人熟悉了可以随意同男子睡觉，也不需要媒人，名叫“自由”。她们花钱大手大脚、不劳动却能花钱雇人照顾自己吃喝不愁，受了委屈可以打官司，并且把钱独占……

这一切在萧萧眼里完全是不可思议，甚至是岂有此理。外界这种自由的生活，在他们眼里完全是格格不入，不一样的心境下，都难理解彼此的生活。人性就在这不一样的环境里，显露出不一样的光彩。一边是封闭、蒙昧、淳朴善良；一边是自由、奔放、勾心斗角。这里作者展现给我们的是无关物质的优越与拙劣，只是人性最真实一面。

英国文学家切斯特菲尔德曾说：世上人的本性都是一样的，但教育和习惯却使它们的表现形式不尽相同，因此，我们必须隔着各种外衣对它们加以认识。

人类因为教育增长了知识，也因为丰富的知识开化了思想。翠翠世界里古朴的人性与女学生世界里复苏的人性碰撞，人文运动复苏了人性自由之光，也埋没了从前的原始和纯真。

正因为这里的人们原始古朴，对待像“童养媳”这样的陋俗，早已习以为常，在蒙昧无知中不懂何是反抗。在偏安一隅的山村，这里的人们淳朴善良，生活里没有太多的选择，只有柔和顺从。

三、与韦斯特马克效应相悖的“童养媳”婚姻，本是一场悲剧，却有了另外转机

芬兰人类学家爱德华•韦斯特马克在《人类婚姻史》中指出：从小在一起长大的儿童，成人后会失去对彼此的性引力，这一现象也被称作韦斯特马克效应。

旧时代里的童养媳制度，无疑是这种效应的直接受害者。韦斯特马克研究发现，那些从小在婆家长大的女孩，长大后彼此通常都会抗拒此类婚姻，即使勉强结婚，他们的生活也很难幸福，或许因为彼此性吸引减少，最终也会导致女方生育率下降。

作为童养媳的萧萧与小丈夫青梅竹马，自小就亲如姐弟，或者爱如母子，他们之间是亲情不是爱情。到最后，为何即便是萧萧已和家里长工花狗有过私情，小丈夫依然喜欢着她呢？这正是源于作者赋予此地的一片淳朴、原始的人性来化解的结果。

萧萧的私情随着肚子渐渐变大被发现，知道实情后的全家人慌了手脚，“生气的生气，流泪的流泪，骂人的骂人”，萧萧甚至也想到了各种死法，但终因萧萧年龄小，不敢下手。

最后大家请来她原家族的大伯来拿定主意，是“发卖”还是“沉潭”？试想如果萧萧生活在封建道德观念根深蒂固的家庭里，她会不会死的很惨？而正是这一方水土里善良、淳朴的人性救了她的性命。

“沉潭”是旧社会的一种私刑，以前的女子如果和丈夫以外的男人有私情就会被用于此刑。以“穷天理，灭人欲”作为旧知识分子对女人的道德标准，萧萧“沉潭”一死是免不了的。可萧萧的伯父只是种田人，不懂得礼教要比人命还珍贵，他不忍心让萧萧死去，于是同意“发卖”。

而最后却因为萧萧产下一男婴，全家人都不再想着把她“发卖”，而继续收留了她。十年后婆家还为她和小丈夫“圆了房”，而且丈夫对这个私生子也“从不生气”。萧萧屈服于“童养媳”的陋俗，并没有任何反抗，这看似是一个悲剧。

然而作品里的萧萧并不感觉到悲伤，对于生活在淳朴平淡的湘西边陲一个小人物来说，她不会觉得生活里的事有何可悲？世代生活在这里的淳朴山民，他们感觉这一切的风俗只是一种习惯，一种代代相传的传统，真的悲悯他们的是那些有知识的“女学生”般的人。

他们把这种传统当做生活里一种信念，这种信念毫无疑问地支撑着生活里的种种，包括合理与不合理的。童养媳的陋习，接受私生子的现实，呈现的就是人性的多重面。这些层面里看似负面的民俗与至善的人性相矛盾，但沈从文以和善的“人性”解决了其中的悖离。

四、幸福的婚姻，不仅需要自由；单纯世界里的人们，更要有对契约的坚守；爱情的悲剧也是因过多选择：布里丹毛驴效应

沈从文另一篇牧歌小说名作《边城》，里面也同样有一个17岁女子“翠翠”，她淳朴善良的好似“自然之女”，因为交织不清的误解，最终却只能空守船头，孤独地等待傩送的爱情。同样的淳朴民风，为何原始的人性没能成全这段爱情？

巴黎大学的布里丹教授曾提出了布里丹毛驴效应：是说人的选择过多后，会出现犹豫不决，从而影响了最终的执行效果。这个效应因为假设给驴子两边各方两堆草料，最终毛驴犹豫于先吃那一边，被活活饿死而得名。

《边城》里翠翠的心里早有了心上人傩送，却因为天保先来找到爷爷提亲，让她犹豫不决。她与爷爷相依为命，她不想爷爷不高兴。而爷爷却也是一心为她着想，想要她自由恋爱追求想要的幸福。于是爷爷得知她喜欢傩送后，就婉拒了天保。结果赌气下的天保外出送货淹死在了河里，傩送也因为哥哥的死，背上了沉重的负担，不再提与翠翠间的婚事。他最终选择远走他乡，留下独自等他的翠翠。

翠翠同萧萧之间最大的不同，就是两人选择的不同。翠翠拥有的是自由的恋爱，萧萧面对的是早已安排好的童养媳。一个是文明，一个是陋习，本不可同时比较。但萧萧也曾被暗示“当女学生”获得自由，可是在她的世界里是未被开化的民风，她不懂的反抗。也正因为他选择少了，湘西质朴的人性和布里丹毛驴效应，让一切偶然变成了必然，成就了她完美结局的必然。

卢梭曾说过：我不仅把婚姻描写为一切结合之中最甜蜜的结合，而且还描写为一切契约之中最神圣不可侵犯的契约。

我们现在的生活，因为科技的发达，人与人沟通变得方便快捷。婚姻里也出现了太多的诱惑，爱人间的选择也变得很多，婚姻因为太多的选择，让俩人的感情变得脆弱。就像布里丹毛驴效应里的驴子，自己因为有了太多选择，反而愈加茫然了。也如同翠翠与丈夫的婚姻，在封闭环境里成长起来质朴的山民，对爱情和婚姻有的只是单一原始的人性之爱。

罗兰说过：对爱情不必勉强，对婚姻则要负责。

并不是说原始的愚昧和无知，会让人变得幸福，而是说在感情面前，如果人能主动封死一些欲望的通路，对婚姻多一些责任感，给自己一片纯净的天地。当感情里出现危机时，是想着如何去解决，而不是寻找退路。这样才能会有像萧萧般完美的结局，这未曾不是一种爱情启示。