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袁枚，字子才，号简斋，又号随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆进士，曾任漂阳、江宁知县。三十三岁辞官后，筑园林于南京附近的小全山，名之日随园。袁枚是乾隆时期的重要诗人，与赵翼、蒋士并称为“江左三大家”。
袁枚
袁枚为人偶傥不羁，反对封建道学。论诗反对沈德潜提倡的“格调”，以为会流于贵古贱今，尊唐抑宋的旧框框；反对王士祯的专求“神韵”，以为会流于纤弱和过分“装饰”。他主张诗歌要抒写性灵，创“性灵”说。要求写作者的真性情，要有新鲜活泼的灵感的触发，不可写得陈陈相因，没有个性，没有生气。
他的诗作实践了自己的主张，写得感情奔放，议论新颖，笔调活泼，语言明畅且句法较为灵活多变，从内容到形式都有一定创新，没有流入宗唐、宗宋的泥古窠白。但其作品也有局限，一是生活面不广，多写个人的闲情逸致；一是创作态度不够严肃，不少篇章是率意之作，境界趣味不高，流为轻滑。
袁枚
《马嵬》共四首，这首诗是第四首。马嵬，驿名，在今狭西省兴平县西。唐天宝十四载（公元755年）安史乱起，大年攻下潼关，玄宗与杨贵妃仓惶逃蜀，途经马嵬驿，感从将士不肯西行，迫使玄宗令高力士缴死贵妃。今马嵬坡尚有杨贵妃墓。中唐诗人白居易的《长恨歌》也写及此事。
这是一首咏史诗，借咏史事来抒发感慨。“莫唱当年长、恨歌”，自从白居易创作《长恨歌》和同时的陈鸿写传奇小说《长恨歌传》以来，唐玄宗和杨贵妃生离死别的故事就一直广为流传。宋代有乐史的小说《杨太真外传》，排比润饰，更见细腻。元代白朴则又将李隆基杨贵妃故事改编为杂别《唐明皇秋夜梧桐雨》，至清初洪升更据以改编为长篇传奇剧本《长生殿》。在袁枚之前，可见李、杨故事已经家喻户晓。
袁枚
作者诗中用“莫唱”二字来进行否定，推出第二句“人间亦自有银河”，要人们不要把眼光只停留在帝王的悲欢离合上，而应该看到人间的悲欢离合，看到广大百姓一牛郎、织女们为银河所阻而经受的家庭被破坏的苦难。从唐安史之乱至清，中国的社会一直处在动荡之中，五代的分裂，北宋的积贫积弱，南宋的偏安一隅，元代的民族压迫，明代的专制统治，清初的血腥屠杀，这一切造成的灾难是可想而知的。诗人把笔触从帝王拉到人间，论史的眼光是敏锐的，见解也颇为深刻。
“石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多”，这里诗人进一步用对比来强调必须看到人间，看到人民的苦痛。石壕村是杜甫“三吏三别”中的《石壕吏》所写的一个典型环境，这是一个饱经祸乱的村庄，也是官吏肆虐的村落。有吏捉人，老妇应役；儿子被征，死于沙场。
袁枚
诗中写的虽是一家人的遭遇，但却概括了当时广大人民所经受的灾难。而这场灾难的直接酿成者，就是《长恨歌》中的主角李隆基，是他荒淫误国，导致了安禄山、史思明的叛乱，把当时社会推入了生灵涂炭的黑暗深渊。
这里，诗人用《长恨歌》的故事同《石壕吏》的悲剧对照，含蓄地告诉读者：值得同情的是百姓所蒙受的灾难，而李隆基和杨玉环的悲剧则是咎由自取。帝王荒淫误国是不值得同情的。诗歌表面是味离情，而其实质则是论政治的得失。内容是相当丰富的。全诗四句，采用历史故事相当精切。《长恨歌》和《石壕吏》所写皆是唐玄宗及其所酿成的安史乱中之事。
袁枚
在同一时代背景上，诗人咏史选择了一个帝王、一个百姓的悲剧，把两篇作者不同，倾向歧异的诗歌串连起来，让人们从对比中去联想，去思索，悟出了是谁酿成的“石壕村”的悲剧，又是谁自食了“长恨”的苦果。
题材的选择紧紧围绕“马镇”杨玉环自继之事，然而诗人则在史实的联系和对照中，暗寓了自己的倾向性，水到渠成，无矫揉造作之病。钟鳞《诗品》曾以“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致”数语评西晋诗人左思的《咏史》诗。袁枚的这首《马鬼》也可借用《诗品》的这个评价，看来诗人是继森借鉴了前代咏史诗的代良传统的。论史而不落案臼，能自出新意，体现了其抒写性灵的创作主张。
袁枚
本诗虽使用典故，但诗意明朗，语言无艰深晦涩之弊。泣畅自然的特点也颇突出，值得注意。
