【2-2】
子曰：“《诗》三百，一言【1】以蔽【2】之，曰‘思【3】无邪【4】’。”
【注释】
【1】一言：一句话。
【2】蔽：盖上，盖住。
【3】思：头脑与内心相互协调的一种行动，心脑互动，起心动念，想，思考，考虑，想念，想起来。
【4】邪：牙与耳碰到一起，引申为，不正，见不得人的，不平等。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百多篇文章，用一句话来概括，就是：起心动念就公正平等，想法没有不正的。”
【点评】
一、论语里的“诗”这个字，人们通常认为是“诗经”，其实“诗”开始并不叫“诗经”，就叫诗。“经”这个字是后来的人加上去的。
老祖宗最初使用“诗”这个字，并不是指现在大家理解的诗词中的那个“诗”的意思，而是另有所指。
诗的原始含义源于它的同音字“时”。
“时”的繁体字是“時”，即“日土寸”，即天地的尺寸，天地的规则。也就是我们平时说的，这个世界的运行规则，自然规律，天道法则，人生宇宙的真理真相。
我们人类，自从来到这个地球上以来，就在持续不停地寻找、摸索、思考、研究“时”。无论是哪一代的人类，只要是弄到一点自然规律的知识道理了，都是想方设法，赶紧地告诉其他人，好让其他人也知道。
我们的老祖宗，就把这种用语言表达、讲述自己所知道的“时”(真理)的行为过程，称为“诗”。
后来，祖宗发现，光用嘴巴讲还不够，还需要使用文字把他们认为是真理真相的内容写下来，最好是以押韵的形式写下来，这样既读起来朗朗上口，便于记忆，又能让更多的人看到，特别是可以让未来的子孙后代看到。于是，祖宗就这样做了。于是，也就有了这个“诗三百”。
至于后来，经过历史的演变，诗演变成了现代人所理解的诗词了，什么四言五言七言，什么绝句律诗，成了一种抒发情怀、隐晦表达思想的文学形式了，成了一种纯语言游戏了。对于这种演变在这里我们就不多去探讨了。
二、“诗三百”，诗经，既是祖宗对这个物质世界所要遵循的自然法则的描述，也是对人类应该遵守的做人道理的描述。
万物所要遵守的自然法则，与人类所要遵守的做人道理，其实都是天道法则。而天道法则的总纲，就是公正平等。从这个角度上讲，我们人类所要遵守的所有的做人道理，一切道理，都是必须符合公正平等这个总纲挈领的。因为，只有公正平等才是真正的善。
那我们人类怎么样做，才算是做到了符合公正平等呢？
是不是，只要在言行举止上，做到了符合法律的标准，符合道德的要求，也就是只要在表面上做到了符合公正平等，就算是做到了善了呢？
祖宗在论语这一节，对这个问题，给我们明确指出了答案，那就是“思无邪”。祖宗在这里，是想借从“诗三百”中提炼出来的这个纲领性的“思无邪”来告诉大家:只有想法正，动机纯，起心动念符合天道良心，才算是真正的公正平等，才算是真正的善。
祖宗用这个“思无邪”提醒大家，不要单纯从人的言行举止上去判断人的善恶对错。
这是因为，判断人的善恶的标准，是人的起心动念，也就是人的发心、动机，而不是人的言行。
就拿帮人救人来说，如果是因为看到别人有困难了，感觉作为同类，就应该帮，并没有其他目的掺杂在其中，这种就是符合天道良心的帮人救人，就是真正的善行。
如果帮人救人的动机不纯，是为了落个好名，或者是为了讨好利用别人，或者为了其他不可告人的目的，那这种就属于表面上的善行，就不是真正的善，而是伪善，是恶。
再拿同样是伤害人的生命来说，有的伤害是故意，有的是过失，有的是紧急避险，有的是正当防卫，有的是见义勇为。对于这些伤人性命的事，大家心里也都知道，发心不一样，起心动念不一样，动机不一样，那性质肯定就不一样。为了体现人们内心的这种平等理念，人们就制定了法律，试图从法律上把这些动机不一样的伤人性命的事件，分开来，做不同的处理对待。
尽管人们可能从理论上还弄不太清楚“起心动念符合公正平等是判断善恶的唯一标准”这个道理，但是人们凭自觉基本上都能隐隐约约地感觉到，当事人做事时，当事人当时的发心，做事动机，应该是给事件定性时需要考虑的关键因素。
我们的祖宗知道这个道理，所以才给大家指出了“思无邪”这个判断善恶是非的标准。
一个人，只有思想上没有邪恶，动机纯正，也就是起心动念符合公正平等，才算是真正的善。一个人，无论行为上做得多么到位得体，多么冠冕堂皇，多么正义正派，只要是内心动机不良，发心不纯，内心龌龊，思想卑鄙下流，起心动念上不符合公正平等，那就不能算是善，而只能算是恶。
但是，我们平时看人，用眼睛看到的都是人的言行举止这些外在的表现，对于别人的内心动机，我们用肉眼是难以看出来的。因此，这个“思无邪”，虽然是判断标准，但是在现实生活中，通常主要是用来作为我们每个人的自我评判标准。因为，我们自己的发心，做事动机，内心想法，别人可能不清楚，别人可能会误会误解，但是我们自己心里却是明镜似的，却是看得明明白白的。
其实“思无邪”就如同是我们用来照自己的照妖镜。我们拿“思无邪”这个照妖镜一照，我们自己是善是恶，是人是妖，立马就照出来了。
故曰:人类真正的善，是思无邪。
