一、

从事情起始的地方去解决问题，而在事情已经呈现出来状态的时候去接纳问题。

《道德经》之中说：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

这句话的意思就是说：局面安定的时候容易把持，事物未露先兆时容易谋划，脆弱的东西容易分开，微小的东西容易消散。所以处理问题要在事情没有萌发之前，治理事情要在乱子没有闹起来之前。

任何事情的表象都是由一系列因素共同结合、发展、变化之后而形成的局面，而在这个表象形成之时，从本质上这个苗头就已经存在了。

万物之间看上去许多偶然和突发性的事件，都是经过一个复杂隐晦以及潜移默化的演化过程而存在的结果，只是世人缺乏窥探事情源头的智慧。

比如说一个人的人生突然出现问题的时候，而在这“突然”之中通常存在着德行缺失的问题及行为陋习所致的结果，所以解决这个问题最好的方式，就是看到这个陋习存在的地方，也就是从事物的根源处出发去解决问题。

就像一个孩子在成长过程中，他需要养成一个节俭淳朴的性格，这样的孩子才不会在长大之后养成奢靡成性的生活，也不会因为淫逸奢靡而给人生带来问题。

再往深一点的方向去举例子：

又比如人性与利益是互相冲撞的，人性在利益面前也经不起考验，所以当你在谋划事情的时候，就要尽量避免利益与人性相冲撞，妥善处理两者的关系，这样才能巧妙避开一些纠葛和问题。

这就是能够有效解决问题的妥善方式，在问题没有形成的时候可以这样解决，那么当问题已经形成，也就是已经经过这个潜移默化的阶段之后，我们该如何处理呢？

像我们开篇所说的，在事情形成结果之后坦然去接受，因为“因果不虚”是世间天道的规则，任何人都改变不了。

一个人所谓智慧就是能够认识天道并顺应天道而生存，所谓愚者，就是在问题形成之后还企图背道而驰。

所以要在问题形成之后，首先去接受问题，只有接受因错误的“因”而造成的“果”之后，才能谈得上用另一种途径去弥补这个“果”形成的错误。

如果做不到这样，不仅仅解决不了问题，还会深陷在纠葛的负面情绪之中，这样的人生才是最糟糕的。

通俗来说，就是你既没有能力去认识问题和改变问题，你也没有足够多的胸怀去接纳问题，这样的人生只会深陷在无限的痛苦和永久的错误之中。

二、

《围炉夜话》之中有一句话，将这个智慧诠释得恰到好处：

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？

这句话意思就是说：像汉高祖如此英明的帝王，明知吕后会将来会杀掉他心爱的戚姬夫人，但是也无法事先解救阻止，那是因为祸事已经酿成了；以陶朱公这样足智多谋的人，明知长子会因为错误而误杀次子，却也无法保全次子性命，大概是因为次子造成的罪孽本来就难以宽恕了。

我们首先来看汉高祖刘邦与戚姬的事情，汉高祖刘邦是一个雄才大略，能掠取天下的一代霸主，但是他却阻止不了自己的吕后夫人杀了戚姬以及刘如意。

虽然说刘邦临终之前对这个事情早有觉察，但是吕后一派的势力已经成了气候，刘邦也没有了回天之力。

就像刘邦临终之前，本来要废掉原有的太子刘盈，但是吕后却想方设法地请到四位长老辅佐太子刘盈。

刘邦知道这件事情之后大惊失色，因为他知道刘盈的羽翼已经丰满，一切都已经无力回天，所以他只有忍痛接受这一个现实。

不管刘邦有多么深的智慧，他也解决不了已经形成结果的错误，他能做的只有接受。

其次是陶朱公次子杀人的事情，陶朱公就是范蠡，他辅佐越王勾践破吴国之后隐居在定陶，开始经商，后来成为首富之后，人称陶朱公。

以范蠡的智慧和财富，可以说没有什么问题是他解决不了的，即便他想救其次子也是不成问题的，但是最后却意外失败了，而失败的原因并不仅仅是因为范蠡失算。

因为他在长子去营救次子的时候，已经料定事情会因为长子的性情而出现意外变故，那他为什么还要这样做呢？就是因为他知道次子所犯的是杀人之罪，这个罪已经没有解救的余地了，即便救回次子这条命，但是也救不回来他所犯的滔天之罪。

而陶朱公的智慧就体现于此，他认识到问题本质之后，便选择了顺应而为，哪怕需要忍受失子之痛，也要接受祸患已成的结果。

一个人能改变问题的根源在事情快要萌发之时，一旦这个事情成了气候之后，你能做的就是去接纳。

只有接纳才谈得上正确的面对，而不是简单地以情绪去抵抗你不想面对的现象，因为情绪只能让已经形成结果的问题更加糟糕，这也是一个人处理问题和面对问题恰当和有效的方式。