伯夷叔齐
原文
夫学者载籍极博。独考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
人名
1：伯夷，姓墨胎氏，名允，字公信；孤竹君长子:2；叔齐，姓墨胎氏，名致，字公达；孤竹君三子。3：亚凭，姓墨胎氏，名冯；孤竹君二子。4：父：名初，字子朝。
孤竹国
孤竹，名词，亦作“觚竹”。最早见于殷墟甲骨文和商代金文。
孤竹国诞生于商朝初年（约公元前1600年），北方大国，是滦河下游渤海之阳最早的王族封赏制诸侯国。从立国到灭亡存在约940年（约公元前1600年至公元前660年）。孤竹先民是礼仪之邦，文明之邦，距今约3600余年。 《史记》索引“地理志”载孤竹城在辽西令支县。“括地志”说孤竹城在卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也。孤竹国的建国时间，据《伯夷列传》索引记：‘’孤竹君是殷汤三月丙寅日所封。”
据史书记载，孤竹国为“四荒”之一，应为商王朝在北方的大国。其国君姓墨胎氏。孤竹国是北方建国最早的子姓墨氏侯国。《史记，殷本纪》：“契为子姓，其后分封，有殷氏，来氏，宋氏，空桐氏，稚氏，北殷氏，目夷氏”。孤竹国君为五帝之一“契”的后裔。
孤竹国历任君主
一，高祖墨；二，高祖契；三，曾祖商；四，祖熤；五，祖丙；六，父丙；
父丁：墨胎竹猷，第七任孤竹国君。
亚微：墨胎初；
亚凭：墨胎冯。（伯夷二弟）
孤竹国灭国时间 ：齐桓公北伐，打垮山戎，使其北退；同时击溃令之，孤竹国灭，时在齐桓公二十二年，公元前664年。
赏析
司马迁把《伯夷列传》放在列传之首，足以说明这篇文章的重要性。
文中主要讲述了伯夷，叔齐拒绝接受王位，让国出逃，到西伯昌，武王伐纣又以仁义而谏；等天下宗周之后，又耻食周栗，最终饿死在首阳山上。
文章通过伯夷，叔齐让王位，谏武王，以及义不食周栗而饿死在首阳山，与盗蹠凶残暴戾横行天下，而终身逸乐相对比，善人公正而遇灾祸，恶人暴戾而寿终，太史公对天道深深疑惑也。接着又用孔子之言”道不同不相为谋“”说出了天道与人道的不同，一遇到际遇，就各从其志。所以，行善未必是福，行恶未必是祸。
伯夷，叔齐尊父遗愿，是为孝；让国出逃是为悌；叩马而谏武王是为义；天下宗周，义不食周栗，直至饿死也不吃周栗，充分体现出伯夷，叔齐的孝，悌，仁，义，德精神！
题夷齐庙
宋 司马光
夷齐双骨已成灰，独有清名日日新；
饿死沟中人不识，可怜今古几多人。
