【原文】
握中有悬璧，本自荆山璆。
惟彼太公望，昔在渭滨叟。
邓生何感激，千里来相求！
白登幸曲逆，鸿门赖留侯。
重耳凭五贤，小白相射钩。
能隆二伯主，安问党与雠？
中夜抚枕叹，想与数子游。
吾衰久矣夫，何其不梦周？
谁云圣达节，知命故不忧？
宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。
功业未及建，夕阳忽西流。
时哉不我与，去乎若云浮。
朱实陨劲风，繁英落素秋。
狭路倾华盖，骇驷摧双辀。
何意百炼刚，化为绕指柔？
【赏析】
“刘琨”：东晋时期杰出的政治家、文学家、音乐家、军事家。曾与祖逖一起闻鸡起舞，立志报国。永嘉之乱，坚守晋阳九载，抵御汉赵和后赵的入侵。晋愍帝即位，拜司空、大将军、都督并冀幽诸军事。并州为石勒所陷后，投奔幽州刺史段匹磾，约为兄弟。因段部鲜卑内斗而遭疑忌，被段匹磾拘禁，惨遭杀害。晋元帝太兴三年(公元320年)，平反昭雪，追赠侍中、太尉，谥号为愍。
“卢谌”：东晋文学家。并州失守后，随姨夫刘琨投奔幽州刺史段匹磾，任幽州别驾。段匹磾拘杀刘琨后，投奔辽西将领段末波。辽西被石虎击破后，投降后赵朝廷。永和六年(公元350年)，冉闵诛灭后赵，建立冉魏，以为中书监。永和七年（公元351年），冉闵被襄国石袛联军击败，卢谌等中原士民十余万遇害于襄国。卢谌生平喜读老、庄，著有《庄子注》等著作。
“悬璧”：用悬黎制成的璧。“悬黎”，会发夜光的美玉。《战国策·秦策三》：“臣闻周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞，此四宝者，工之所失也，而为天下名器。”
“荆山璆”：春秋时楚人卞和曾在荆山得璞玉，世称和氏壁。“璆”，读qiú，同“球”，美玉。
“惟”：思。
“太公望”：姜子牙隐于渭水之滨，作钓鱼翁，七十二岁时遇见文王姬昌，被尊为太师，尊称“太公望”。
“叟”：老头。
“邓生”：邓禹。东汉开国将领。云台二十八将之首。更始元年（公元23年），刘秀巡行河北，邓禹前往投奔，提出“延揽英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命”的方略，被刘秀“恃之以为萧何”。邓禹协助刘秀建立东汉，“既定河北，复平关中”，功劳卓著。
“感激”：感恩。
“千里来相求”：据历史记载，原本是邓禹主动前往邺城追随刘秀，诗人故意颠倒事实，反说刘秀不远千里而来，请求邓禹辅佐自己，是以“邓禹何感激”。
“白登”：山名。“曲逆”，西汉开国功臣陈平封“曲逆侯”。据《史记·陈丞相世家》记载，刘邦被匈奴围困在白登山，幸亏陈平施以奇计方得脱险。
“鸿门”：地名。“赖”，依靠。“留侯”，西汉开国功臣张良封留侯。据《史记·项羽本纪》，项羽设下鸿门宴，欲杀刘邦，幸亏张良事先谋划防备，刘邦才得以脱险。
“重耳”：晋文公。“五贤”，一直追随他并且帮他复国的五位贤臣。
“小白”：齐桓公。“相射钩”，以管仲为相。管仲是公子纠的辅臣，为帮助公子纠争夺国君之位，曾半路设伏箭射公子小白，命中带钩。小白即位后，不计前嫌，任用管仲为相，最终成就霸业。
“隆”：兴盛。
“主”：成为霸主。
“雠”：同“仇”。仇敌。
“梦周”：《论语·述而》：“子曰：‘甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”
“圣达节”：《春秋·左传·成公十五年》：“圣达节，次守节，下失节。”意谓圣人通达节操，其次的保守节操，最下的失掉节操。杜预注“圣达节”曰：“圣人应天命，不拘常礼也。”即最高境界的人，能够随心所欲地突破规则的局限而能不丧失原则和操守。
“知命”：《论语·为政》曰：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
“宣尼”：即孔子，汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公。
“获麟”：据《春秋》记载，鲁哀公十四年（公元前481年），鲁哀公“西狩获死麟”， 《公羊传》载孔子听到获麟的事“反袂拭面，涕沾袍。曰：‘吾道穷矣。’”相传孔子作《春秋》至此而辍笔，两年后(公元前479年)去世。
“陨”：坠落。
“繁英”：繁花。
“华盖”：古代帝王所乘车子上伞形的遮蔽物。
“驷”：马。
“辀”： 古代车前面弯曲的独木车辕。 用以驾马。
“百炼钢”： 中国古代经反复折叠锻打而制成的钢及其工艺。魏晋时期是百炼钢的鼎盛时期。这里应该是指古代车驾上用制造兵器的上等钢材制成的轴瓦（相当于现在的轴承）。从制作兵器的材料沦为随车轮绕着车轴转动的轴瓦，是谓“绕指柔”。比喻贵人们在乱世中的地位一落千丈，曾经锐不可当的武力，变成了被时势裹挟的仓皇逃窜。但我们理解时却又不应局限于此。联系上两句的内容，我们仍可将“何意百炼钢，化为绕指柔”视为是对车驾摧折的进一步描述。
“绕指柔”：柔韧的能够缠在手指上。
刘琨被段匹磾拘押后，卢谌曾有《赠刘琨诗二十首》及书信问候。感慨万千的刘琨回之以《答卢谌》诗、书，以激励卢谌。书中说道：“夫才生于世，世实须才。和氏之璧，焉得独曜于郢握？夜光之珠，何得专玩于随掌？天下之宝，固当与天下共之。但分析之日，不能不怅恨尔。然后知聃周（指老聃、庄周）之为虚诞，嗣宗（阮籍的字）之为妄作也。昔騄骥倚辀于吴坂，长鸣于良乐，知与不知也。百里奚愚于虞而智于秦，遇与不遇也。今君遇之矣，勖之而已。”注意这段话，这是我们理解《重赠卢谌》诗的关键。说，有才能的人之所以出现在世上，实在是因为世上需要有才能的人。卞和璧玉怎能只在楚人的手中大放异彩？夜光明珠又怎能专供随侯一人把玩？天下的宝贝，自当与天下人共享。道理虽然如此，但真的要与宝贝分开时，又不能不心中充满怅恨。然后我就知道了老庄道家学说的虚妄和阮籍行为的荒诞。从前有骏马騄骥在吴地的山坡上有气无力地拉着大车，忽然见到善于相马的王良和伯乐，不由得振奋腾跃、放声长嘶，那是因为见到了知己；百里奚在虞国做奴隶时显得呆头呆脑、愚不可及，而在秦国做宰相时则尽显远见卓识，那是因为找到了知遇的国君。如今你遇到了知遇之人，所以努力去干吧！ 卢谌则以《答刘琨诗》（其一）酬和。诗曰：“随宝产汉滨，摛此夜光真！不待卞和显，自为命世珍。”说，随侯的夜光珠诞生在汉水之滨，有识之士争着将它擒在手中。因为不必等到伯乐卞和出现，它自己便散发出稀世之珍的耀眼光芒！ 不仅对刘琨之言断章取义，更反其义而发出自负之语。若只是如此也就罢了，“自为命世珍”亦或隐含讥诮之意，令人读了很不舒服。刘琨见其未明己意，便又写了《重赠卢谌》诗。而卢谌再以《答刘琨诗》（其二）酬和。诗曰：“谁言日向暮？桑榆犹启晨。谁言繁菜实？振藻耀芳春。百炼或致屈，绕指所以伸。”说，是谁说的太阳只会一味在西？桑榆树影婆娑迎接着旭日东升。是谁说繁花终将归于秋实？星星点点的绿植重新闪现在春天。百炼的精钢或许会被一时扭曲，化为绕指柔只是为了一朝伸展！ 刘琨激励他继承自己的志向，他反过来劝刘琨不要太悲观，大丈夫当能屈能伸。卢谌之愚如是！
以上都是铺垫，让我们开始拜读这首光耀千古的《重赠卢谌》。
此诗“握中有悬璧，本自荆山璆。惟彼太公望，昔在渭滨叟。邓生何感激，千里来相求”六句为第一节。刘琨以手中的玉璧起喻，指出美玉采自名山，人才自当济世。所谓能力越大责任越大是也。“荆山璆”暗用了和氏献璧的典故。《韩非子·和氏》：“和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’”卞和宁可承受刖刑，也要固执地进献玉璞，正是因为不忍美玉被辱没也。这正是刘琨所说的“天下之宝，固当与天下共之”之意。所以姜太公和邓禹，一旦得遇明主，就会“感激”而出，拯世济民。这是“才生于世”，人才天然的责任与担当。史载是邓禹千里迢迢地前去投奔的刘秀，刘琨在这里故意混淆史实，反说是刘秀“千里来相求”，是以“邓生何感激”，我们理解的时候需要注意一下。
“白登幸曲逆，鸿门赖留侯。重耳任五贤，小白相射钩。能隆二伯主，安问党与雠”六句为第二节。以刘邦、重耳、公子小白等人的历史遭遇为例，论证了“世实须才”的观点，指出人才需要得遇明主，明主也同样需要人才的辅佐。人才与明主，都应该具有放下私人恩怨、不计前嫌的宽广胸怀，如此方能君臣相契、相得益彰。
“中夜抚枕叹，想与数子游。吾衰久矣夫，何其不梦周？谁云圣达节，知命故不忧？”六句为第三节，是承上启下的过渡句，抒发了思慕先贤、渴望成就一番事业的人生理想以及迟至暮年却一事无成的感慨。《论语·为政》曰：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是孔子对自己所达到的人生状态的自我评价。刘琨作此诗时四十八岁，按圣人描述的状态应该是五十而知天命吧？《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”刘琨却对这个隐藏的疑问给予了否定的回答：“谁云圣达节，知命故不忧？”说圣人既非常人想象的那么通达务实，亦非常人想象的那么超然洒脱。甚至会有些迂直，有时也会执著。由此引出了第四节，即下面的六句：“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎若云浮”。以孔子自身的例子，指出不惟自己这样的俗人，即使是圣人，在他七十二岁的人生最后关头，仍然有“功业未及建”的执念与遗憾。告诫卢谌时不我与，应积极进取、奋发向上，万不可有得过且过、随遇而安的想法。此即《答卢谌》书中所说的“然后知聃周（指老聃、庄周）之为虚诞，嗣宗（阮籍的字）之为妄作也”。老、庄虚静无为，阮籍避世而隐，刘琨深不以为然，主张人才应秉持儒家思想积极入世，反对人才放弃自己的社会责任，虚度年华。卢谌喜读老、庄，刘琨此言是有针对性的。
“朱实陨劲风，繁英落素秋。狭路倾华盖，骇驷摧双辀。何意百炼刚，化为绕指柔”六句为最后一节，指出时事险恶、动荡不安，就算卢谌想要安安稳稳地度过一生也不可能。就像金风吹落红果、霜天落尽繁花，就像狭路摧折车驾、钢铁拧成麻花，王室贵胄们尚且身家难保，何况普通人呢？同时也激励卢谌，值此历史大变局，正是人才凸显英雄本色，挺身而出，匡扶社稷，成就非凡功业的大好时机，从而与前面的谆谆教导相呼应。
刘琨写此诗时，身陷囹圄，已知时日无多，是以将人生理想寄托在后辈身上，希望他能够继承自己的志向，做出一番事业。《晋书·刘琨传》误将此诗录作《答卢谌》，并曰：“琨诗托意非常，摅畅幽愤，远想张、陈，感鸿门、白登之事，用以激谌。谌素无奇略，以常词酬和，殊乖琨心，重以诗赠之，乃谓琨曰：‘前篇帝王大志，非人臣所言矣。’”指出卢谌才智平庸，始终没有明白刘琨的心意。
那么，刘琨此诗是否真如卢谌所言有“帝王大志”呢？没有看到《答卢谌》诗、书时，我也曾有这样的误解。及到看完《答卢谌》，再对照此诗，其义便很明了了。在刘琨看来，才志之士都是应运而生的，他们的格局不应局限在为一方诸侯服务上，而应积极追寻明主，并以辅佐明主荡平天下为己任。此即俗语所说的“良禽择木而栖，良臣择主而事”。而此明主即为“皇晋”（ 《答卢谌》诗），告诫卢谌要捐弃私怨（能隆二伯主，安问党与雠），“竭心公朝”（《答卢谌》诗）。因为，毕竟段匹磾后来杀刘琨，是宣称奉了东晋皇帝的旨意。史载东晋权臣王敦派人密告段匹磾，让他杀掉刘琨。刘琨听说王敦来使，便对儿子刘遵说：“处仲（王敦）使来而不我告，是杀我也。死生有命，但恨仇耻不雪，无以下见二亲耳”。卢谌号称文学家，不知为何在这一番诗书来往中表现得糊里糊涂？刘琨再三以诗书激励他、开导他，真是对牛弹琴了。
【译文】
我的手中有一块能在暗夜里闪光的玉璧，它采自卞和当年得玉的荆山。
想想那个文王的得力贤臣姜尚，当初不过是渭水边的钓鱼人！
所以是什么能让邓禹如此感奋？不远千里地前去投奔光武？！
白登山困高祖幸亏陈平奇计解围，鸿门宴杀刘邦全赖张良筹谋脱险。
重耳流亡时始终有五位贤臣相伴相助，小白任用管仲不计较射钩前嫌——
假如能辅佐晋、齐二公兴建霸业，谁还会计较曾是同党还是仇敌？
半夜里拍着枕头感慨叹息，恨不能跟上述诸人一起建功立业！
一定是我早已衰老朽木不可雕，否则为什么会久久梦不见周公先贤？
是谁说圣人通达不会拘于小节，乐天知命从不会忧愁？
孔子得知麒麟被捕获也曾哀伤不已，又因麒麟之死而痛哭流涕。
说到底还不是因为功业没有来得及建立，人就像夕阳一样坠下西山？
所以说时光不会停滞不前地眷顾我辈，它消逝得如同浮云一般无牵无挂。
红熟的果实被秋天的劲风吹落摔碎，繁茂的花儿在霜天里一瓣瓣地凌乱飘零。
如今这世道就如同拥挤的狭路华盖也会被撞翻，车辕被摧折、宝马受到惊吓！
就说谁能想到曾经百炼的钢铁槽架，竟会扭曲得如同可以在指头上缠绕的柔丝？
此译文参考了《古诗文网》上的译文：
胸中的才德似悬黎玉璧，名门出身如荆山产的美玉。
那个文王的知遇贤臣姜尚，从前不过是渭水边一个钓鱼的老人。
为什么邓禹不远千里奋起追随光武帝，知刘秀识贤才从南阳渡黄河直奔邺城投明主。
白登山困高祖陈平用奇计解围，鸿门宴杀刘邦张良施筹谋脱险。
重耳流亡时多亏了五位贤臣相助，小白用管仲做丞相不计较射钩前嫌。
假如能像晋文齐桓兴王室襄夷狄建功业，谁还会计较同党还是仇敌？
半夜里拍着枕头感慨叹息，希望我们能像上述诸人一样建功立业。
也许是我早已衰老经不住打击，为什么久久地梦不见周公先贤。
谁说是圣人通达不拘于小的礼节，乐天知命而不会忧郁？
孔子得知鲁国猎获了仁兽麒麟时曾悲哀不已，又因麒麟之死而痛哭流涕。
功业还没有来得及建立，人就像夕阳一样将要落下山去。
时光不会停滞不前等待我们完成事业，它消失的如浮云飘过一样迅疾。
红熟的果子在凛冽的寒风中坠地，繁茂的花儿在霜降的秋天里飘落。
世途险恶在狭路上翻了车辆，折断了车辕惊骇了驾车的宝马。
怎么也不会想到百炼的钢铁梁子，如今变成可以在指头上缠绕的柔丝。
