子曰：“雍也可使动南面。”
译文：孔子说：“冉雍这个人可以让他出任政治领袖，治理百姓。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
译文：仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“可以啊，他虽然不拘礼貌的细节，但他做人还不算坏。”仲弓说：“平居恭敬待人而行事简要，能够这样面对民众的话，不是也可以的吗？可是子桑伯子这个人平居不太注重礼的形式，待人处事太过简慢，那不就是太简了吗？”孔子说：“你说得对。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
译文：鲁哀公向孔子问道：“你的学生里面谁是爱好学习的人？”孔子回答说：“我的学生中，有个叫颜回的人爱好学习，他从不把怒气发泄到不相干的人身上，同样的过失他不会犯第二次，遗憾的是他年岁不大已经死了。现在没有这样的学生了，没有听说爱好学习的人了。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
译文：公西华奉派出使齐国，冉有替子华的母亲请求粮食。孔子说：“给她一釜（一釜为六斗四升）。”冉有请求再加一点。孔子说：“再给她二斗四升（一庾）。”冉有却给她八十斛（一秉为十六斛即八百斗）。孔子说：“公西华出使齐国，乘坐的是肥马驾的车，穿的是又轻又暖的棉袍。我听人说过：君子周济别人的穷困，而不增加别人的财富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
译文：原思在孔子家作家臣，孔子给他小米九百斗的傣禄，原思推辞不受。孔子说：“你不要推辞，你接受了九百斗的粮食，你吃不了，可以分给你的乡亲们。”
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角；虽欲勿用，山川其舍诸？”
译文：孔子谈到仲弓时说：“耕牛的后代长着红色的毛与整齐的角，就算不想用它来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
译文：孔子说：“回的心可以在相当长的时间内，不背离人生正途，其余的学生只能在短时间内做到这一步。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
译文：季康子向孔子请教：“可以让仲由担任大夫吗？”孔子说：“由，勇敢果决，担任大夫有什么问题呢？”又问：“可以让赐担任大夫吗？”孔子说：“赐，识见通达，担任大夫有什么困难呢？”再问：“可以让求担任大夫吗？”孔子说：“求，多才多艺，担任大夫有什么困难呢？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
译文：季氏想让闵子骞担任费邑的县长。闵子骞对前来传达的人说：“好好地替我辞掉吧！如果再有人来找我，我一定逃到汶水以北去了（汶水以北为齐国）。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
译文：冉伯牛生病了，孔子去探望他，从窗口握着他的手说：“失去这个人，这是命里注定的吧！这样的人怎么会得这样的病啊！这样的人也会得这样的病啊！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
译文：孔子说：“回的德行真好啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，别人都受不了这种生活的忧愁，他却不改变自己原有的快乐。回的德行真好呀！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
译文：冉求说：“我不是不喜欢老师的人生观，只是我的力量不够啊。”孔子说：“力量不够的人，走到半路才会放弃，现在你却是画地自限。”
子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
译文：孔子对子夏说：“你要做一个君子那样的儒者，不要做一个小人那样的儒者！”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
译文：子游担任武城的县长。孔子说：“你在这里找到什么人才了吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的，他走路时，不抄捷径，若不是公事，也从不到我屋里来。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
译文：孔子说：“孟之反不夸耀自己，鲁军战败撤退时，他负责殿后作掩护，将进城门时，鞭策着马匹说：‘不是我敢殿后，是马不肯快走啊。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
译文：孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，专献谄媚（取悦卫灵公），以及宋朝（宋国公子朝）的美色（取悦南子即卫灵公夫人），贤能的人在这个世道是难以立足的。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
译文：孔子说：“谁能走出屋外，而不经由门户呢？为什么做人处事，却不经由我所提供的正途呢？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（教育部特别指定）
译文：孔子说：“质朴胜过文饰就会显得粗野，文饰多于质朴就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
译文：孔子说：“人活在世间，原本应该真诚，没有真诚而能活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸。”罔：不真诚，不正直。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文：孔子说：“了解做人处理的道理，比不上进一步去喜爱这个道理；喜爱这个道理，比不上更进一步去乐在其中。”
子曰：“中人上以，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文：孔子说：“中等才智的人，愿意上进，就可以告诉他们高深的道理；中等才智的人，自甘堕落，就没办法告诉他们高深的道理。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：樊迟向孔子请教什么是明智。孔子说：“专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离，这样可以说是明智的。”他又请教什么是行仁。孔子说：“行仁的人，先努力辛苦耕耘，然后才可以收获成果，这样可以说是行仁的。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁才静。知者乐，仁者寿。”
译文：孔子说：“明智的人喜爱流水（因为智慧如水），行仁的人喜爱大山（因为山纳万物）。明智的人与物推移（因为流水不腐），行仁的人安稳厚重（因为择善固执）。明智的人常保喜乐（因为常在进步），行仁的人得享天年（因为心地清静）。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译文：孔子说：“齐国一改革，就可以达到鲁国这个样子；鲁国一改革，就可以合乎大道了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
译文：孔子说：“如果觚不是觚了，这还是觚吗？这还是觚吗？”在此以觚作比喻，比喻在人世方面。那时齐景公问政，孔子告诉他：“君君臣臣，父父子子，各尽其分，如果不能这样就套用这一句话，用在五伦上面都是这个意思。”如：“君不君，君哉！君哉！臣不臣，臣哉！臣哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文：宰我请教孔子说：“行仁的人，如果是告诉他井里有‘仁’可取，他是否跟着跳下去呢？”孔子说：“他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井；你可以欺骗他，井里有‘仁’可取，却不能诬枉他分辨不了道理。”
子曰：“君子博学多文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
译文：孔子说：“求学的君子要广泛地学习文化典籍，懂得用礼来约束自己，就可以不离经判道了。”
子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
译文：孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴。孔子发誓说：“我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧！让天来厌弃我吧！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
译文：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高了吧！人们缺少这种道德已经很久了。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文：子贡说：“如果有人普遍照顾百姓，又能确实济助众人，这样如何呢？可以算是仁人吗？”孔子说：“这样何止是仁人，一定要说的话，已经算是成圣了，连尧舜都会觉得难以做到了！所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足；在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况，来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”
