《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。
1.昭昭若日月之明，离离如星辰执行。
有可与日月同样光辉耀眼的才华，有如星辰般明显的高尚情操和道德。
2.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
掌握很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑后才懂得如何识别剑器。
3.登山则情满于山，观海则意溢于海。
站在山头上，情感就好像弥漫了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。
4.鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。
5.义典则弘，文约为美。
道理正确，合乎常情，文章才有分量，能说服人；文辞简洁精炼，才显得优美。
6.繁采寡情，味之必厌。
华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。
7.积学以储宝，酌理以富才。
积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学。
8.春秋代序，阴阳惨舒；物色之动，心亦摇焉。
春秋四时往复更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之变化，叫人不觉心旌摇动，受到感染。
9.逍遥以针劳，谈笑以药倦。
通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。
10.形在江海之上，心存魏阙之下。
有的人身在江湖，心神却系挂着朝廷。
11.句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。
文章中有可以删削的句子，足见其粗疏；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。
12.将赡才力，务在博见。
要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。
13.练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。
懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。
14.心生而言立，言立而文明，自然之道也。
人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章，这是自然的道理。
15.意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。
文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻塞就收起情思放下笔来。
16.情往似赠，兴来如答。
把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。
17.夸而有节，饰而不诬。
夸张而有分寸，修饰而不捏造。
18.夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
创作总是由内而外，即先有客观现实的感发而产生的内在情态，这种情态通过辞章表达出来。阅读文章的人通过文辞来了解作者所要表达的感情，沿着文辞找到文章的源头，即使是深幽的意思也将显现，被人所理解。
19.或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
有时候某些事理就在心中，却要到极远的地方去寻求，有时候某些思想就在眼前，却又象隔着山河一样遥远。
20.人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。
21.意少一字则意阙，句长一言则辞妨。
少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。
22.善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。
善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。
23.志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
思想想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。
24.论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。
说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；说到节令物侯，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。
25.改章难于造篇，易字艰于代句，此已然之验也。
有时候改一段文章比写全篇还艰难，换一个字比改写一句还麻烦，这是已有经验证明的了。
26.辞之待骨，如体之形骸；情之含风，犹形之包气。
文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。
27.夫情动而言形，理发而文见。
情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。
28.以少总多，情貌无遗矣。
用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。
29.善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越。
一个善于安排文辞的人，就能把不相干的事物联系得像肝和胆一般密切；但是一个不善于安排内容的人，却会把本来相联系的事物写得像胡和越那么互不相干。
30.论如析薪，贵能破理。
论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。
31.性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。
32.妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。
只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。
33.心既托声于言，言亦寄形于字。
思想既能通过语言表达出来，语言也能见诸文字。
34.文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。
优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。
35.理郁者苦贫，辞溺者伤乱。
思理不畅的人写出来的文章常常内容贫乏，文辞过滥的人又常常有杂乱的缺点。
36.谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。
谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。
37.权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。
衡量文字哪里要增，哪里要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删去多余的字句，剪除芜秽的内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。
38.情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。
情理是文章的经线，文词是情理的纬线；经线端正了纬线才织得上去，情理确定了文词才会畅达；这是写作的根本。
39.箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。
箴这种文体，好比针石一样，是用来规劝告诫、治病防患的。
40.搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。
搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。
41.斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。
要在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正与庸俗之间考虑安排恰当，然后才有资格谈论文学创作继承与革新问题。
42.篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。
一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病;章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。
43.三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。
经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。
44.吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
在吟咏之间，发出了像珠玉一样脆亮的声音；在凝神观照之中，好像呈现出风云变幻的气象。
45.善为文者，富于万篇，贫于一字。
善于写文章的人，其才华能写上万篇文章，但是却为择取一个字，常常感到困难。
46.声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。
声音婉转于唇齿之间，就像玉石振动之声一样美妙；文辞和谐悦耳，听起来就像是圆转的串珠一样。
47.生也有涯，无涯惟智。
生命是有尽头的，没有止境的只有知识、智慧。
48.才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞。
写作才能较高的人，能从中吸取重要的思想内容；小聪明的人，就只能学到些美丽的文辞。
49.慷慨以任气，磊落以使才。
慷慨激昂抒发心志，光明磊落施展才华。
50.惊才风逸，壮志烟高。
（屈原）惊人的才华像飘风那样奔放，他宏大的志愿像云烟那样高远。
51.辞约而旨丰，事近而喻远。
言辞简练而意义丰富，事例平凡而寓意深远。
52.研阅以穷照，驯致以绎辞。
研究阅历各种情况做到彻底的观察，顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。
53.水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。
水性虚，所以水面能产生波纹；树体实，所以花朵能绽放于花托上，说明文章的文采要以文章的思想内容为依托。
54.义贵圆通，辞忌枝碎。
道理要讲得通顺，语言要清楚明白、干净利落。
55.音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！
遇见知音实在难啊，音乐本就难以理解，何况碰到一位懂得之人，要想遇见知音，真是千载难逢。
56.三寸之舌，强于百万之师。
运用自己的智慧和口才，三言两语之间，可以胜过百万雄师。
57.意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
写作时，文思凭空想象，意蕴容易奇特，但需要用具体的语言表达出来，常常难以运用得巧妙。
58.精理为文，秀气成采。
用精妙的道理做文章，用秀美的才气成就文采。
59.万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
万斤的大钟，不会发出细微的响声。
60.酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实
选择奇伟的内容，但不失去真实；鉴赏花朵，但是不弄掉他的果实，说明写作应当保持纯真的内容。
61.情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
内容方面则追求描绘出景物的真实样貌，文辞方面要求尽可能地做到新颖。
62.情深而不诡。
感情深厚而不偏离。
63.或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。
有的用简单的语言表达意思，有的用丰富的文辞抒发情感，有的用明确的道理来建立结构，有的用含蓄的意义来表达真实的作用。
64.陶铸性情，功在上哲。
通过文章和思想来陶冶后人的情操，古代圣贤在这方面有很大的功劳。
65.圣贤书辞，总称文章，非采而何？
古代圣贤的著作，总称做“文章”，这不是说文章要有文采又是什么呢？
66.虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。
如果虎豹没有花纹，那它们的皮毛就同狗羊的相似；犀和兕的皮虽坚硬，但还靠涂上丹红的漆来显示它们的色彩，可见文章还需要文采。
67.字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非赡。
删除了字句，就会使得意思残缺，这样做是短缺，而不是核心的思想；言辞扩充，但却使得语句重复，是冗杂，而不是丰富。
68.诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。
诗歌有固定的体裁，但思想却没有固定的标准，随个人的性情来适应，很难有能将各种体裁都做好的。
69.主佐合德，文采必霸。
自身的才华与后天学习的知识能够相辅相成，文章的文采一定会称霸一时。
70.褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。
在史书上被褒扬一个字，比做大官还要荣耀；被贬斥片言，比受斧钺之刑还难受。
71.论文必征于圣，窥圣必宗于经。
评论文章一定要用圣人的标准来检验，寻求圣人的标准一定要以经典文著为根据。
72.龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。
龙和凤以美丽的外形来呈现祥瑞，虎和豹以身上的花纹来展现英姿。
73.云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
云霞的色彩，胜过无数画工的杰作；草木开花，不需要工匠为其加工点缀。
74.形立则章成矣，声发则文生矣。
形体确立之后文章自然就完成了，声音就是文章的词句。
75.后进追取而非晚，前修文用而未先。
后世的学者去探索学习并不算晚，前代先贤用了很久也不嫌过时。
76.事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。
这些事情内容丰富且奇特著名，文辞华丽，对经书虽然没有益处，但对写文章很有帮助。
77.述离居，则怆怏而难怀。
诉说离别之情的，会让读者感到悲伤难过。
78.论山水，则循声而得貌。
谈论山水之时，读者可以从文章中想象山水的形貌。
79.民生而志，咏歌所含。
人生来就有感情和志向，诗歌就是用来表达的。
80.登高之旨，盖睹物兴情。
所谓的“登高能赋”，是指看到事物从而引发自己的感情。
81.情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。
情感由外物触动而兴起，作品意义必然明了雅致；以感情来观赏事物，作品里会有感情精妙的体现。
82.不有屈原，岂见离骚。
如果没有屈原，哪里能见到《离骚》这样的杰出作品。
83.立诚在肃，修辞必甘。
建立道德的诚信在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。
84.其取事也必核以辨，其攡文也必简而深。
所叙述的事情，都必须确实而清楚明白；所用的文词，都必须简要而深远。
85.因夸以成状，沿饰而得奇也。
写文辞要善用夸张修饰的手法，才能达到或者发挥出强烈的表现效果。
86.民各有心，勿壅惟口。
百姓有自己的思想，不能封天下悠悠众口。
87.忠信可矣，无恃神焉。
讲求忠信就足够了，不需要依靠神灵。
88.气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
（楚辞）气概贯穿古今，辞藻华丽堪称绝伦，一时之间难有能够与它相媲美的了。
89.叙情怨，则郁伊而易感。
抒发怨抑的情感，使读者为之痛苦而深深地感动。
90.建言修辞，鲜克宗经。
在作文、写作上，很少学习圣人的经典。
91.道心惟微，神理设教。
自然之道是多么的精妙，先贤按照这种精妙的道理来设立教化。
92.惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
天地之间的人与二者互相配合，成就了天下万物生灵，这就是道家所称的“三才”。
93.傍及万品，动植皆文。
将文章的理念推及世间万物，无论是动物还是植物都有文章可循。
94.先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。
古代先王圣人教化万民的思想，记录在书册当中；孔子的理念风采，体现在他的格言当中。
