最近看到网路上的一篇贴文，一部分脑洞大开的人曲解五柳先生的《桃花源记》，不胜悲哀。《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙境。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
再对原文多次阅读并结合历史背景，对网友的曲解一一反驳，纯属娱乐，不代表学术观点。
1 、首先需明白“外人”有何解？“世外桃源”已给出答案。陶渊明本为世人，心里却念念不忘虚构出一个仙境桃花源；渔人本为凡人，阴差阳错误入桃源之境，以渔人的角度，称自己肯定是世人，而称桃花源人则为世外之人。所以，无论是站在作者本人还是渔人的角度，这里的“外人”指世外之人，生活在桃源之境的人，即为作者想要表达的脱离尘世、不被叨扰的另一处世界。“男女衣着，悉如外人”是渔人对桃花源人形貌的初次观感，正解应为“男男女女的着装打扮，都如同世外高人一样”。
而且，文中还有两处提到“外人”，如“遂与外人间隔”，“不足为外人道也”，这里的“外人”则是“桃花源以外的人”，也就是渔人或者作者生活的现世里的人们，因为这里描述的是桃花源人的生活经历，以桃源人为基准，自然是指桃源仙境之外的世界。
要区分“外人”使用的具体场景，不可混淆。
2、语言差异问题，我们需要详细分析一下。首先要明确“晋太元中”和“先世避秦时乱”具体指什么时间，太元（376年-396年）是东晋皇帝晋孝武帝司马曜的第二个年号，共计21年。太元中，泛指的是这一期间。“秦时”未说明具体年号，秦朝（前221年—前207年）是中国历史上第一个大一统王朝，共传三世，享国15年。我们暂且也认定泛指这一期间。同时针对“秦时乱”，我们列举秦灭六国及后期没落灭亡的时间进程：
秦王政十七年（公元前230年），韩国降将内史腾率秦军灭韩国，俘韩王安，韩亡。所得韩地置颍川郡。
秦王政十九年（公元前228年），秦国大将军王翦攻入赵国国都邯郸，赵王迁被迫降秦，赵破，置邯郸郡、钜鹿郡、太原郡。赵公子嘉率宗族百人逃亡到代城。
秦王政二十年（公元前227年）， 燕太子丹派荆轲、 秦舞阳刺杀秦王未遂，秦王立即派王翦领兵攻燕。秦王政二十一年（公元前226年），王翦攻破燕都蓟，燕王喜退守辽东，杀太子丹以求和。
秦王政二十二年（公元前225年），秦军王翦之子王贲率领10万大军攻打魏国，包围魏都大梁，引黄河鸿沟水灌大梁。3个月后大梁城破，魏王假投降，魏亡。
秦王政二十二年（公元前225年），王翦率领60万大军攻打楚国，屯兵练武，坚壁不战，以逸待劳。 次年（公元前224年），王翦率领60万大军渡过淮水，围攻楚国都城寿春。楚军斗志涣散、粮草不足，遂从前线撤军。王翦乘机追击，消灭楚军主力，占领楚都寿春，俘虏楚王负刍。楚人复立昌平君为王。王翦又率军渡过长江，平定了江南，置会稽郡，楚亡。
秦王政二十五年（公元前222年），王贲打下辽东，俘燕王喜；接着打下代城，俘 赵代王嘉。燕、赵彻底灭亡，秦始皇于代地设置雁门郡。 [14] [17]
秦王政二十六年（公元前221年），王贲率军南下攻打齐国，齐王建不战而降，齐亡。
至此秦灭六国，一统天下。当时还有卫国作为附庸存在，秦二世元年即前209年被废。至此诸侯割据称雄的封建国家结束，专制主义的中央集权的汉族统一国家开始了。
始皇三十七年(前210)，秦始皇在巡游南方回归山东至河北道上病死。丞相赵高与李斯结谋杀害了太子扶苏，另立其弟胡亥继位，即秦二世。二世昏庸，在赵高的操纵下，其暴政比始皇时有过之无不及。二世元年(前209)七月，终于爆发了以戍卒陈胜、吴广领导的农民大起义。起义烽火迅速蔓延，各地反秦力量都来参加。六国旧贵族的残余势力、秦国的下级官吏和地方势力也都起来反秦。秦军大败。但起义军内部矛盾很快出现，相互仇杀。反秦斗争遂由六国旧贵族之后项羽与原秦下级官吏刘邦分别领导，西入关攻秦。这时赵高已杀丞相李斯，又杀二世，立始皇孙子婴为秦王。公元前207年，项羽大破秦军，巨鹿一战，秦军被歼殆尽。子婴使人杀了赵高。公元前206年刘邦入关，至咸阳城外坝上，子婴出城降，秦亡。历史进入了以项羽为首的「楚王」和以刘邦为首的「汉王」的「楚汉战争」阶段。前202年，项羽败死，刘邦即汉朝皇帝位。
其次是“武陵人”和“桃源人”生活在当时属于什么行政区域。文中的“武陵”人是指现在的沅水流域上、中游地区的人，也就是说历史上的“武陵郡”人。据湖南常德本地历史学家、中国收藏家协会会员周新国先生的《武陵藏珍》中的一篇“武陵地域考”考证：“武陵是常德历史上的第二个行政区划。魏晋以后，武陵郡辖沅水流域诸县。”“武陵郡”自汉高祖二年（前205）设置，沿用至唐乾元元年（758），历时963年，以后不再使用。其所辖地区，先后改称（隋唐）朗州、（北宋）鼎州、（南宋）常德府、（元朝）常德路、（明清）常德府。“武陵县”自隋开皇九年（589）设置开始，沿用至中华民国二年（1913），历时1324年。“武陵”一词，在唐以前一般是指“武陵郡”。晋孝武帝《征武陵袭元之》、晋湖济（尚书郎）《荐武陵伍朝疏》、六朝刘潜《为武陵王谢赐弟启》中的“武陵”，也应是指“武陵郡”。由于当时无精确的地图，在地理认知上有一定的缺陷和瑕疵，所以在古时文人笔下，仍时有把原属于“武陵郡”的湘西北大部分地区，习惯地泛称“武陵”。
至于“桃源”究竟在什么地方？学术界尚有争议。在陶渊明所处的时代，生活在武陵地区的湘西苗族正处于父系氏族初期的社会阶段，这里生产力低下，剩余产品极少，贫富不悬殊，无徭役，无关税，百姓生活安宁，相处和平，与《桃花源记》中人们的生活状态十分相似。武陵地区的苗族人民崇拜桃树，并有杀鸡待客的习俗，也与陶渊明笔下的桃花源吻合。并且在历代写“武陵”的诗文中，如唐孟浩然的《武陵泛舟》、王昌龄《武陵龙兴观黄道士房问易因为题》、《武陵开元寺黄炼师院》、司空图《武陵路》、曹唐《武陵洞》、五代王建《武陵春日》、宋梅尧臣《武陵行》、张斛《武陵春晓》、唐庚《武陵道中》、胡浚《武陵竹枝词》（六首）等诗。并且在历代写“武陵”的诗文中。基本上是写桃花源，标题却写的“武陵”，往往把“武陵”当作桃花源的代名词。
所以，“武陵”和“桃源”泛指同一区域，大致是现在的常德市，秦代，常德属黔中郡，郡衙设临沅县。西汉，高祖时取“止戈为武，高平为陵”之意，改黔中郡为武陵郡，隶属荆州刺史部。地理位置上不会太远，古代各种条件有限，因战乱迁徙，一般也不会太远，在熟悉的环境下更容易生存下去。
至于时间上从秦到东晋大约500多年，《桃花源诗》中“奇踪隐五百”，也提到从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际不止500年）。那这期间语言变化差异是什么样呢？现常德方言属西南官话，通行于湖北省大部分地区（东南部、东部除外）、云南、贵州、四川三省汉族地区以及湖南、广西两省北缘地带，地域辽阔，但内部比较一致。秦时“书同文”其实是在语言文字上的统一，是同一文化体系内的改良，实际上当时各国的语言文字，大部分都是一样的，只有少量异体字。各国人员往来交流根本不存在语言障碍，否则无法解释战国时期辩士各国游说，孔子周游列国，不曾有过翻译同行，秦的统一只是将少数异体字统一。其次秦国的文化也是博采众长，秦国创造的小篆在汉代继续使用，而列国的字体却再无流传。书同文，使文字统一，进而使语言统一，文化、习俗渐渐归于相似。随之出现的两汉王朝长久兴盛四百年之久的一个重要前提，就是《晋书》所言“汉承秦制”。秦制是历史研究基础中的基础，不止影响了对于汉民族形成具有重大影响的汉制，且持续影响至隋唐、宋元、明清时期。嬴政统一六国文字，不仅推动了秦王朝政治、经济、文化的发展，更重要的是，这一文字统一局面横亘了整部中国史。
中国自古只有一种文字系统，即从甲骨文一脉传下来的汉字，字母文字是基于读音的，如果语言不同，随着时间的推移，自然就会形成不同种类的文字。中国的象形文字却截然不同，能够超越语音的分别，表达同样的含义，因此，反倒会成为不同语言居民之间交流与联系的纽带。古代语言的原始面貌无法考证，我们只能从一些历史记载中窥探他的一些特征。因此，桃源中人与武陵渔人谈话交流或许有一定障碍，但不影响双方沟通，可以手语表达，可以书写表达等，古代先人的智慧有很多我们不能企及。
3、桃源中人见到外人后的态度其实已经表达的很清楚，“见渔人，乃大惊”，经过一番询问才知道其中缘由，有可能确实把渔人捉住，经过部落长老的训话，但最后弄明白，其实是一场误会，“设酒杀鸡”和“皆出酒食”除了表示热烈欢迎，或许也是接风洗尘表示歉意。既然祖先进入桃花源是为了躲避战争，更不能随意发动冲突，再加上桃源人民风淳朴，不会贸然袭击外人，更不是所谓的野蛮部落。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 ”，桃花源丰衣足食，生活安宁和谐，更加会礼貌待人。“余人各复延至其家，皆出酒食”，来者即是客，“有朋自远方来，不亦乐乎”，表现的过度热情，或许是桃源人对渔人口中之事充满好奇，自给自足了几百年，不知道外面的世界是什么样，通过渔人来解惑答疑。
4、“不足为外人道也”实解为不值得对桃花源之外的人说，并非严格意义上的不让说。但渔人确有出尔反尔，不守承诺之过。关于“渔人”的人设，让人又爱又恨，泄露了天机，其实也是作者有意为之，隐居山林，逃避世俗固然不能完全做到，躲得了一时，躲不了一世。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥前往不果，有意外得病去世，使全文有余意不穷之趣。细读《桃花源诗》就会发现诗人对这个问题是已经作了回答，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的庸俗浅薄勾心斗角与桃花源中民风的淳朴和睦安乐，是格格不入，绝然不会相容的。这样，才显出桃花源的超尘脱俗。
5、关于桃花源人后代繁衍问题，不能狭义的去理解是近亲结婚，就会产生疾病。桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。首先近亲结婚只是会提高隐性遗传疾病的概率，并不是所有的近亲结婚，生的孩子都会有问题，只是概率相对高一点。如果男女双方没有隐性的遗传疾病的基因，生的孩子当然也不会有什么问题，如果他现在生的两个女儿都很正常，等到他两个女儿结婚以后，当然有问题的可能性就不大，建议要尽量避免近亲结婚。很多古代影视剧中我们可以看到，姑表亲戚和舅表亲戚子女可以结婚，是一种常规操作，不存在所谓的近亲结婚产生疾病。经过五六百年，人口数量应当可观，难保桃源中人人熟识，附于文后的《桃花源诗》中有两句：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”意思为：祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。很明显，桃花源人从始至终一直保持着古代的礼仪，不会违背伦理道德。封建社会的礼仪形成于秦朝。公元前221年，秦朝统一中国后，建立起中国历史上第一个中央集权的封建王朝。秦始皇吸收了《荀子•富国》中的礼仪治国的思想，即认同“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也，故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”等。秦朝制定的这些礼仪制度，成为后来延续两千余年的封建体制的基础。
6、文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。《桃花源记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
