《庄子·逍遥游》
逍遥游：是不受时空限制和一切条件制约的绝对自由。
原文：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
翻译：
北海有一条大鱼，它名字叫做鲲。鲲的体积，不知道它有几千里。变化成鸟，他的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里。振翅而飞，它的羽翼就像天边的云彩。当海上起大风的时候这个鹏鸟就借助大风的力量飞往南海。南海是天然形成的大海。
原文：
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
翻译：
《齐谐》这本书记载的是诙谐怪异之事。《齐谐》书上记载说：“大鹏起飞时在水面上举翼拍打，水浪高达三千里，大鹏拍击翅膀，借助旋风之力，飞到九万里高空。大鹏飞离北海时借助于六月的大风。”野外的雾气，飞扬的尘埃，都是被生物的气息吹拂而游动的。青苍的天色，是天的真正颜色吗？天是高远而没有边际的吗？鹏鸟在九万里的天空往下看，也像我们在地上仰望高空的情形一样。
原文：
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阙者，而后乃今将图南。
翻译：
如果水积的不够深厚，它也没法承载起大船。倒一杯水在堂上低洼处，一棵小草可以浮在上面如同一条小船；如果把一只杯子放上去就粘住了，因为水太浅而杯子这条船太大了。如果风聚积的不够多，承载一个巨大的翅膀就显得无力了。所以九万里高空上，风就在大鹏鸟下面了，然后鹏鸟就凭风，背负着青天毫无阻拦，准备向南飞行。
原文：
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
翻译：
蝉和小鸠鸟听说之后讥笑着说：“我迅速飞起，最多超过榆树和檀树，有时候还达不到，最后落在地上就是了；为什么要飞到九万里的高空才向南海飞去呢？”到近郊林野去，只需带三顿饭当天就回来，肚子还饱饱的；往百里之外的地方去，前一宿就需舂好食粮；到千里之外的地方去，就需要提前三个月聚集粮食。这两个小虫又怎么会知道这些道理！
原文：
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
见识短浅的赶不上见识深远的，寿命短的赶不上寿命长的。凭什么知道是这样的呢？朝生暮死的菌不知道一天的时间有多长，春生夏死、夏生秋死的寒蝉不知道一年有多长，这是寿命短的。楚国的南边有海中灵龟，以五百年为春季，五百年为秋季；上古时候有大椿树，以八千年为春季，八千年为秋季，这是寿命长的。而彭祖现在却因长寿而特别出名，大家一谈到长寿，都要与彭祖相比，不是很可笑吗？
原文：
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
翻译：
商朝的开国之君汤问商汤是的大夫棘的就是此事：传说中草木不生的北极不毛之地，有一个天然形成的很深的大海。有条大鱼，它有数千里之大，没有人知道它具体有多长，他的名字叫做鲲。有只鸟，他的名字叫作鹏，背脊像泰山一样，羽翼像天边的云彩，积聚羊角状的旋风盘旋而上九万里的高空，超过云层，背负青天，然后向南飞行，将要到南海去。生活在小河沟旁边的小雀嘲笑着说：“它要飞到哪里去呢？我腾跃飞起来，不过几尺就会掉下来了，在蓬蒿之间盘旋，这也算得上是极好的飞行了，而它还要飞到哪里去呢？”这就是小雀和大鹏的不同了。
原文：
故夫故效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
翻译：
所以才智胜任一官之职的，行事庇护一乡之地的，德性迎合一国之君的，能力取信一国之人的，他们看待自己就如斥鶠一样，自鸣得以罢了。而宋荣子对这种人还加以嗤笑。而且整个社会上的人都称赞他，却不因此而更加努力，整个社会上的人都非议他，也不因此感到沮丧，认清了内心的自我与外在事物的区别，对荣誉和耻辱分辨得清清楚楚，如此而已。
他对于人世间的一切没有着急地去追求。即使如此，宋荣子还有未能树立的。列子御风而行，轻盈美妙，十五天后才返回来。他对于求幸福的事，并不汲汲追求。他虽然不用脚行走，却依然有所需要依靠的东西。如果顺应天地万物的自然之性，又能适应自然界的种种变化，而遨游于时间无穷、空间无限的超然之境中，那又要凭借什么呢！所以说：至德之人没有自我，天人合一，物我不分；修养达到神化境界的人不会有意追求功绩；有道德学识的圣人无意于求名位。
（第一段从形体大小、寿命长短，说明世间一切均有凭借，有所局限，不能逍遥游。只有三种人能达到逍遥游的境界。）
原文：
尧让天下许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庇人虽不治庇，尸祝不越樽俎而代之矣。”
翻译：
尧把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而火炬还没有熄灭，爝火要与日月之光争辉，不也是很难的吗？下雨了之后才浇灌土地，这对于庄稼的滋润，不也是徒劳无功的吗？你先生一即位，天下便会大治，而我还占着这个这个位置干什么呢？自己看看欠缺许多，请允许我把天下交给你。”许由说：“您治理的天下，天下已经治理得很好了，如果我再去代替您，我岂不是为名而来？名称是实际的附属物，难道我要成为有名无实的从属吗？善于筑巢的小鸟将巢穴筑于深林之中，只需要一根树枝；鼹鼠喜欢饮河水，也只要喝饱。你回去吧，算了吧，我要天下做什么用呢！厨师即使不去烹饪，祭祀中致祝辞的主祭者也不会代他去做厨师的工作。（即决不越俎代庖。）
（第二段以许由不接受天下，说明“圣人无名。”）
原文：
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气。御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
翻译：
肩吾请教连叔说：“我听接舆说得，夸大得不当，漫无边际，无法证实。我对他的话感到惊惧，他的话像天上的银河一样，差距极远，不合人情。”连叔说：“他说了什么？”肩吾说：“‘藐姑射山上有神仙居住。肌肤像冰雪一样润白，体态柔弱、美好的样子如处女；不吃五谷杂粮，只吸清风饮甘露；腾云驾雾。驾驭飞龙，遨游于四海之外；他的神情凝注专一，使万物不受灾害而谷物得到丰收。’我认为他的话荒诞而不可信。”
原文：
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
翻译：
连叔说：“当然，一个盲人是无法参与观赏有文采的东西的。一个聋了的人也无法欣赏钟鼓的乐声。难道说只有身体方面有耳聋、眼瞎的毛病吗？在智力方面也是会有缺陷的。这句话说的就是你呀。这神人，德行将包容万事万物，为整个世界求得太平境界，他怎肯为天下俗事而忙忙碌碌呢！这神人，任何外物不能伤害他，洪水滔天，他也不会被淹溺，大旱使金石熔化，土山枯焦，他也不会感到热。他用尘垢和秕糠糟粕就能陶冶铸造出尧舜这样的大圣人，他又怎肯把外物琐事当作自己的事呢？宋人购置礼帽而到越地去贩卖，越人剪光头发身刺花纹，没有用得到帽子的地方。尧治理天下的百姓，安定海内的政局。前往藐姑射山见王倪、啮缺、被衣、许由四人，汾水之北，怅然忘掉了他的天下。”
（第三段通过肩吾与连叔对话，说明藐姑射神人的传奇，证实“神人无功”。）
原文：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
翻译：
惠子问庄子说：“梁惠王赠送我大葫芦的种子，我种植成功了，结的葫芦可容纳六百斤东西。用它来盛水，它的坚固程度承受不住，不能提举。切开当作飘，然而它大而平浅无法容纳东西。我不是觉得它不够大，是因为它无用，所以我就把它击破了。”庄子说：“你真的不善于用大东西。宋国有个善于制作皮肤皲裂的冻伤药的人，他家世世代代以漂洗丝棉絮为工作。有个客人听说了，愿意花百金购买其药方。宋国人召集家族人商量说：‘我们世世代代以漂洗丝棉絮为工作，收入不过数金。现在有人愿意花百斤来买不皲手的技术，请允许我将它卖掉’。客人得到之后，用这个技术说服吴王。越国发难进攻，吴王派他带兵。
冬天，吴国与越过在水中交战，大败越国，吴王分割出一块土地封赏给他。同样是不皲手的药方，有人因此裂地而封，有人用它来做漂洗丝棉絮不皲手的技术，只是所使用的方法不同。如今你有可以容纳六百斤的大葫芦，为什么不用它系起来当腰舟而浮游于江湖之上，而担心它大而平浅无法容纳东西呢？可见你的见识迂曲狭隘了。”
原文：
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
翻译：
惠子对庄子说：“我有一颗大树，别人称它为臭椿树。它的主干多瘿节、疤痕不直，它的小枝蜷曲而不合规矩。他长在道路边，木匠看见了都不理它。如今你说的那段话，大而没有用，你的话被大家一直鄙弃。”庄子说：“你见过野猫和黄鼠狼吗？他们屈伸潜伏在那里，等待游动的鸡、鼠之类的动物；它捉小动物时东西跳跃，不避开高下；但是一踏入弩机和陷阱，就会死于罗网。再看那牦牛，它的庞大像天边的云彩。这样算大了吧，却抓不住老鼠。现在你有大树，却担心它没有用，为什么不把它种植在一无所有的地方，广大无边的原野，无所事事地徘徊在它的旁边，悠然自在地躺在它的下面。不被斧头砍伐而夭折，也没有东西来伤害它。它没有任何用处，哪里还会有困苦祸害呢！”
（第四段是通过惠子与庄子的对话，说明无用才是大用，证实“至人无己”。）
