《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点，开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。
《诗经》是我国第一部伟大的现实主义巨著，真实记录了远古初民的劳动、生活面貌，其中有很多作品着墨于女性，描写她们的喜、怒、哀、乐与理想追求，通过爱情和婚姻生活展示她们的形象。
今天，笔者就带着大家一起赏析《诗经》爱情诗中的女性形象美。
一、《诗经》爱情诗中的女性形象
《诗经》对女性人物形象的描绘多是一人一事的片段式，没有外貌的工笔描写，但大多具有非常清晰的性格轮廓，并且以各自不同的风貌、品质、情操，鲜活地呈现于读者的面前，存留于历史人物画廊中。
（一）纯真热情的女性形象
《诗经》中的感情用“思无邪”三字表达是再恰当不过了。周代尚未受到封建礼教的禁锢，男女之间的恋爱与婚姻是相对洒脱自然的。《周礼》记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”
于是有了《召南·摽有梅》中的直陈：“求我庶士，迨其吉兮；求我庶士，迨其今兮；求我庶士，迨其谓之。”真挚与坦诚跃然纸上，她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求。
（二）温柔贤淑的女性形象
《诗经》还有在家服侍丈夫、照看子女父母的家庭主妇，她们有的家庭幸福，婚姻美满；有的面临因着战争要与丈夫分离；有的甚至生死两茫茫，但不同境遇的背后却女性共同的温柔、坚贞、贤良淑德。
《郑风·女曰鸡鸣》中“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”写夫妻生活和谐如琴瑟偕鸣，两人举案齐眉，相敬如宾。能和自己的丈夫朝夕相对是幸福的。
然而，有很多女子承受着与丈夫分离，独对空房，思念良人的痛苦，如《王风·君子于役》中在家劳作的妇女做完一天工作后见家禽都回到了家中，怎能不想起在外服役的丈夫呢？有的在外征战的丈夫早已经是生死相隔，又叫人怎能不肝肠寸断？既然不能在世间常相厮守，就在地下与其相合吧！
（三）悲婉凄凉的女性形象
不是所有心怀温情的女子都能得到温情，总是会有痴情的女子遇人不淑，如《邶风·谷风》描写了弃妇的哀怨，痛斥丈夫的喜新厌旧，勤劳、善良与贤惠始终换不回昔日的恩爱，哭诉与痛诉亦唤不醒变心丈夫的良知，《卫风·有狐》中少女热恋着那个从容独行的男子，虽因现实不能相爱，但善良纯洁的姑娘却时时挂念着男子的冷暖，充满着幽怨之情。
（四）泼辣果断的女性形象
《郑风·褰裳》是一首典型的辣妹子歌。诗中那个戏谑情人的女子站在河这边对着河那岸的情人大喊：“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？”她的话既是玩笑又是真情，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，这种试探包含着对恋人主动大胆的追求。
到了《王风·大车》中，在自由的爱情得不到家庭、社会承认的情况下，是女子首先向情郎提出私奔，甚至为了打消情郎的犹豫与胆怯，她指天发誓，表示自己生死不渝的爱。为了能与自己心爱的人结合，她顶着巨大的社会压力，甚至不惜“拿生命孤注一掷”，这样坚定的爱情追求、大胆的爱情表白，今天读来仍使人为之心动神摇。
二、《诗经》爱情诗中女性形象的立体多维美
《诗经》中的爱情诗犹如原野中一股清新的风，令人心旷神怡，更如一株带露的春草，蓬勃鲜亮。
《诗经》爱情诗中的女性呈现出多维立体的美感，既有外在的美更有品德的美和性情的美。她们的品德美主要表现在贤淑和对爱情的执著和爱情理想的纯洁；她们的性情美主要表现在个性的率真和大胆泼辣。
（一）审美积淀上的自然美
先秦时期的审美标准是追求人的自然美，即在具体刻画女性形象时，喜欢用大自然的物象来比喻女性美。随着先民艺术想象力和表现力的不断增强，对自然界呈现的美和女性美之间有了一些独特领悟，并将这种领悟艺术展现出来。
《诗经》中描写女性美最常用到的是形容女性温柔的“水”，表现女性朦胧美的“月”，展现女性风采的“花”，比喻女子贤良淑德的“玉”。
1.清澈温柔如“水”。从《诗经》中“在水一方”的伊人到“此水几时休，此恨何时已”的女性悲吟，共同见证了水与女性的共存共现。
《诗经》中貌美如花、体态轻盈的女性常常以水为背景，她们的活动地点如劳动、恋爱、相思大多是在水边进行，春日烂漫的溱洧水边，迷茫浩淼的汉水之滨，清澈澄明的淇水边，在洋溢着自然生命气息的水边，天然健康的女性焕发出广泛的活力和柔美，她们神态似水。
2.《齐风·东方之日》中诗人把女主人公放在皎洁的月光下，读者自然想象到她“眉目艳新月”。无论在神话传说还是诗歌中，就像太阳象征着男性，月亮代表女人的神性、女性一样，月亮代表了美和爱，并在后世的文学作品中继续深化和提升月亮原型的内涵。
3.娇艳浓重如“花”。《周南·桃夭》以春日骄阳下的桃花比喻美女，《郑风·有女同车》以木槿花比喻美女，这里大量用花比喻女性的美，用极富生命力的娇艳鲜花为喻象，花开色美，花败人衰，花落人亡。
美女如花成为中国传统女性审美的经典，特定的花也成为某种品格的象征，如牡丹雍容华贵，国色天香；莲花出淤泥而不染；梅花清新雅致，气节高雅，这些对后世产生了广泛而深远的影响。
4.贤德高雅如“玉”。在先秦的社交活动中，玉被视为最贵重的馈赠礼品，如“投我以木瓜，报之以琼琚”（《卫风·木瓜》）。女子还常以玉为佩饰，“佩玉将将”（《郑风·有女同车》），“巧笑之王差、佩玉之傩”（《卫风·竹竿》），这是美玉与美人的精神气质发生的共鸣。对玉的偏爱使人们有意在玉身上寻找古人所推崇的种种美德，这才有了以玉比德的独特文化。
玉石外表圆润光滑、色泽柔和，给人一种温馨、宁静、和谐的感觉，正因此“玉”也成为女性外形美的象征词，如冰肌玉骨、冰清玉洁、温香软玉、玉容，等等，评价一位女子真正美丽的核心是“以德为美”也强调了女子内在精神气质的重要性。
（二）情感追求上的纯朴美
《诗经》爱情诗中的女性形象鲜明、语言坦率、大胆真切，她们的内心世界毫无遮拦，无论相思离别还是怨恨恋慕均能直言不讳。
那一时期社会较为开放，对女性的各种纲常礼教还未渗透到社会的各个角落，原始的意识形态仍有遗留和延续，加之当时战乱频繁、诸侯林立、民风各异，女性的灵魂也尚未受到禁锢和扭曲，这些都使她们在感情的追求与表达上更多地显现出大胆泼辣、敢爱敢恨的纯朴之态。
１．对爱情的忠贞坚定。《墉风·柏舟》中女子对泛舟大河中的男子爱慕至深，但母亲不体谅女儿的感情，百般阻挠，于是女子发出了死也要跟随他，绝不另嫁的誓言，表明女子的坚贞不屈。
２．情真意切的两地相思。《郑风·叔于田》描写了一个女子因心仪已久的男子远走他乡，感到“巷无居人”、“巷无饮酒”、“巷无服马”，其实并不是在男子离去后确实没有其他男人追求她，而是姑娘对恋人的相思使世界为之而黯然失色，使其无心他恋。《卫风·伯兮》也传神而真切地刻画了一个思妇日夜思念心上人的内心世界。
３．来源于纯真本性的爱情更加情深意长。生活中的男女在田野里、小溪畔劳作游玩时不经意间爱情之花就萌芽了。他们的爱情建立在劳动中，建立在两情相悦的基础上，随手掐的一根茅草，顺手捋的一把花椒，刚刚猎到的一头小野鹿都可成为浪漫爱情的载体和幸福的寄托。
《邶风·静女》中二人约会时，姑娘送给男子一支白茅草小伙子都喜不自禁，只因为这是自己喜欢的美人送的，以女性为主体的爱情活动更充满了真善美，体现了人们的纯真本性。
（三）平凡生活中的性情美
１．率真爽朗之美。《诗经》爱情诗中很多都是女性主动争取爱情，这与她们真率的性格密切相关，正是这种性格呈现的美使她们具有了非常的亲和力。《召南·野有死麕》中的少女因对猎人有好感，就用她的憨昵之语尽显其性格之真率可爱。
２．大胆泼辣之美。主要表现在：女性语言比男性语言更直率大胆；女子的举止态度会更主动大方，洋溢着生命的活力。女子被抛弃后不会一味逆来顺受，而会态度干脆坚决地奋起抗争。
总结：
《诗经》中的爱情诗没有脂粉气和俗气的污染，是民族爱情精神早期经历的真实记录，透过这些诗歌可以感知，只有赢得了主体精神的自由才能真正回归到爱情纯真、人的精神和谐自由的境界，这是《诗经》爱情诗具有不朽文化价值的根源所在。
参考文献：
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