题记
高全喜教授说：回不去了，二十年前写了《浮士德精神》，如今他已然走远…还好他的文字留存让更多人看到，感谢这本书让我寻找浮士德、研读《浮士德》，看到了人性的光辉和力量，并因此领悟到人类不是无动于衷的木偶，我们有“心”。
秋夜
在朋友法租界的小阁楼里，偶然遇见一本泛黄的书《在上帝与魔鬼之间—浮士德精神》，顺手拿起来，就再也没放下，书中讨论生命的有限与无限，结合当下朋友的信仰纠结，我存了好奇心，想看看到底上帝和魔鬼中间是个啥？！这个“啥”又能无力地挣扎什么？阿飒愚钝，也许，那个“啥”，就是以浮士德为代表的人类，就是我们自己。
歌德在《浮士德》中描述了两场赌约，一是魔鬼与上帝的赌约；二是魔鬼与浮士德的赌约。前者赌人性本善还是本恶；后者赌人类的欲望有无尽头（对两场赌约的内容总结，属于个人观点）。您可能会说，前者赌约似曾相识，没错，来自于《约伯记》讲述的一个义人被考验的故事。但是歌德并没有简单模仿，而是加入了人类与魔鬼的“灵魂之赌”，将双重赌约叠加起来，形成巨大的思维空间，引发争议与思考，故事每一幕看似都是悲剧，但这里的悲剧并不让人沮丧，并未顺从常人心理，而是给了一个“意料之外，情理之中”的冲突结果。
浮士德重回青春后
与一般男人没有区别，浮士德（法学哲学医学仨博士学位）疯狂地爱上路遇的青春无敌的姑娘，我想此时多半是雄性荷尔蒙在起化学反应，没有寻找更多心灵契合，甚至没有考察基本的人生观、价值观和看法，仅仅像《恋爱中的犀牛》中描述的那样，原始的欲望恰巧遇到一个人…这样的结合，往往只是皮肉的合作，很难上升到“灵魂”的层面，也注定了最后的结局。
用浮士德的话说，当她刚开始动心，我却想逃了…这样看来，也就是生理需求下的雌雄追逐罢了。反观当下，这就是世间的很多常人的爱情，偶然而随性，一旦女人动心，男人就丧失了追逐的乐趣，腻了。当道义责任变成死死抓住爱情的手，那么，爱情已经变质。确实，书中浮士德的凡人爱情，以俗气的悲剧结尾。
痛定思痛
重新作出选择的浮士德决心找个“心灵伴侣”。此时，他看到了古希腊女神—海伦，倾心于她的高贵与智慧。浮士德历经苦难，骑上时光的骏马回到古代，经历重重磨难终于俘获了美与哲学的化身，请注意，他没有料到自己与远古女神根本不是同类。他们结合而生的儿子，由于先天混合的仙人的高傲和凡人的愚昧，不能安心地上的生活，跳跃到高山最终摔落而亡。女神伤心欲绝，留下薄纱一件，就这么飞走了，独留凡人在底下张望。我不能说这是凡人好高骛远的结果，只能说这是一桩不匹配的结合，理想是丰满的，现实过于骨感。
从“小我”走向“大我”
终于，浮士德从由“性”主导的欲望生活（原谅我说的不留情面），升华为人类做贡献的精神高度。他开始寻求“利他”，为社会大众谋福利，这个方向无疑值得尊敬，并且他付诸以行动。也许这就是天意，在安排两位夫妇搬迁时好心办了坏事，他被上苍惩罚致盲。瞎了的浮士德还是继续指挥开疆辟土，为他的理想而战斗，当他听到铲地动土的隆隆响声，以为是事业被踏实地践行，他的心是血性的，是激动的，没成想，现实里却是魔鬼在为他掘墓…
看不见现实的浮士德沉醉在对“大我”的实质追求中，不禁满足地说道：时光啊，请你停一停，我的欲望被完全满足了。此时，魔鬼呵呵一笑，瞬间收了他的灵魂。因为魔鬼与上帝的赌约是，人类的见识有限，欲望终究会被满足。当然，歌德在《浮士德》中，还是给了人们安慰，天使们把浮士德接到了天国。
小结
整部《浮士德》读下来，我看到了人性，虽贪婪、无耻、多变，但也可爱、伟大、执着。在永恒世界中，人类并不是木偶，也不是无动于衷的静物，而是一种精神的载体，具有一定的主观能动性，试图给同类带来福祉，并努力往更幸福的人类世界做尝试，难能可贵。
上帝和魔鬼都将自己投射在人类的灵魂之上，让人类灵魂不虚无，不是消失，而是被映射的珍贵与独特。所以，我们不能妄自菲薄，也不允许看轻自己，必须完成人类的使命。《浮士德》是一部伟大的作品，启迪智慧，影响人类精神。愿世间出现再出现几部巨制。
以上就是今天的分享，感恩常在
