读诗词，知历史，探寻文脉，感悟中华文化博大精深。每一首诗，就是一扇知识的大门；每一段历史，就是刻骨铭心的记忆；每一刻感悟，就是探寻摸索成长的小径。小径旁竖立着一座座石碑，碑文就是一首又一首古诗词……

【今日诗词】

野望

唐·王绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

注释

东皋（gāo）：诗人隐居的地方。

薄暮：傍晚。薄，迫近。

徙倚（xǐyǐ）：徘徊，来回地走。依：归依。

秋色：一作“春色”。

落晖：落日。

犊（dú）：小牛，这里指牛群。

禽：鸟兽，这里指猎物。

采薇：薇，是一种植物。相传周武王灭商后 ，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。古时“采薇”代指隐居生活。

【诗韵译文】

傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定不知该归依何方，

层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。

牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着诸多猎物回归家园。

大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！

【知人论世】

王绩(公元585—公元644)，字无功，号东皋子，绛州(今山西省运城市万荣县)人，唐朝著名诗人。王绩的大哥王度是史学大家；二哥王通号称“文中子”，门生遍天下，魏征、李靖、房玄龄、陈叔达等都是他的学生，“初唐四杰”之一的王勃则是王通的孙子；三哥王凝也是史学家；小弟王静是高祖李渊的亲信侍卫。

王绩生活在隋唐交替的时候，一生郁郁不得志，曾经三仕三隐。心念仕途，却又自知难以显达，故归隐山林田园，以琴酒诗歌自娱。

隋开皇二十年（600年），王绩15岁时便游历京都长安（今西安），拜见权倾朝野的大臣杨素，被在座公卿称为“神童仙子”。大业元年（605年），应孝廉举，中高第，授秘书正字。但他生性简傲，不愿在朝供职，改授扬州六合县丞。但因嗜酒误事，受人弹劾，被解职。这时隋末大乱，他常和隐士仲长子光在一起饮酒赋诗。

唐武德八年（625年），朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省。按例日给良酒三升。其弟王静问：“待诏快乐否？”回答说：“待诏俸禄低，又寂寞，只有良酒三升使人留恋。”待中陈叔达闻之，由三升加到一斗，时人称为“斗酒学士”。贞观初期，因为太乐署史焦革酿酒名气大，王绩向朝廷请求担任太乐丞。后来焦氏夫妇相继去世，无人供应好酒，于是弃官还乡。回到东皋后，根据焦革制酒的方法，他写成《酒经》一卷；又收集杜康、仪狄等人酿酒经验，写成《酒谱》一卷。在东皋建造杜康祠，同时供奉焦革，尊之为师，撰写《祭杜康新庙文》。

王绩因对现实不满，终于走上隐居之路，但有人以酒邀者，无不乐往。其《醉乡记》、《五斗先生传》、《酒赋》、《独酌》、《醉后》等诗文，均被太史令李淳风誉为“酒家之南董”。所作诗多以爱酒为题材，盛赞嵇康、阮籍；以田园闲适情趣为内容，歌颂陶渊明，后人辑有《东皋子集》。

除好酒外，王绩还好弹琴，曾“加减旧弄”，改编琴曲《山水操》，为世人所赏。又精于占卜算卦，兼长射覆。但最大成就在于诗歌，有《王无功文集》五卷本行世，被后世公认为是五言律诗的奠基人，扭转齐梁余风，为开创唐诗做出重要贡献，在中国诗歌史上具有非常重要的地位。

贞观十八年（644年），王绩病卒于家中。与陶潜的《自祭文》一样，生前已备有自撰志铭，并嘱家人薄葬。

【诗词赏析】

这首五言律诗写的是山野萧瑟怡静的秋景，流露出诗人自己孤独抑郁的心情，抒发了心念仕途却不得显达的情怀。

首联：交代了时间，傍晚时分，夕阳西下，天边满是烟霞，诗人独自一人来到东皋，登上山顶极目远望，一片萧瑟怡静，不由想起了曹操在《短歌行》中吟咏“绕树三匝，何枝可依”。这里看似叙述平淡无奇，却暗藏波澜，奠定了整首诗的基调。

颔联：暮秋时分，憔悴枯黄的颜色挂满了一望无际的树林，仿佛就像渲染上的；夕阳映照下的群山，连绵起伏，萧瑟的暮光渲染在期间。这里诗人进一步勾勒出一幅秋之晚景图看似安静开阔，却是荒凉落暮。

颈联：画风一转，放牛的牧童唱着山歌、赶着牛儿往家走，猎人吆喝着骏马满载而归，寂寥的山野顿时因为人的活动而热闹起来。生活的气息扑面而来，本是令人陶醉的画面，但在诗人眼中什么都不属于自己，留给他的只有孤寂。

尾联：生活的画面越热闹，诗人心中的怅惘越来越浓郁，再也按捺不住，喷薄而出，唱着《采薇》之歌，诗人于寂寥的山林中直抒内心的情感，一种茫然若失、孤独无依、苦闷惆怅的心绪溢满在这无任何亲人、朋友的荒野之中。

《野望》一诗，一反南朝的宋、齐、梁、陈华靡艳丽的诗风，宛如一位荆钗布裙的村姑，突然出现在唐初诗坛，朴素清新，不施粉黛，浑然天成，令人眼睛一亮。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情──景──情这一反复，诗的意思更深化了一层。这正符合律诗的一种基本章法。

【诗人故事】

少有大志

王绩生于官宦世家，从小就聪明好学，记忆力很好，知识面很广。隋开皇二十年（600年），15岁的王绩游历京都长安（今西安），经人引荐，拜访了当时的权臣杨素，一番谈吐，被在座公卿称为“神童仙子”。大业元年（605年），应孝廉举，中高第，授秘书正字。那个时候，王绩是有鸿鹄之志的，可惜隋朝时间太短。入唐后，作为前朝老臣，王绩考虑到不能受到重用，才渐渐不复有经世之心。

三仕三隐

大业年间，王绩第一个官职是秘书省正字。但是他不喜欢在朝廷做官受拘束，请求外放担任扬州六合县县丞。因为嗜好饮酒而不理政事，加之天下也动乱，因此被弹劾，于是就解官去职，回到了家乡。

武德初年，朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省。按例，可以每天供应三升好酒。他的哥哥王静问他：“待诏快乐否？”王绩回答说：“良酒三升使人留恋。”待中陈叔达闻之，由三升加到一斗，时人称为“斗酒学士”。贞观初年，因为生病辞官回家休养。

王绩再次被朝廷征召，当时太乐署史焦革酿了一手好酒，王绩就自我推荐想担任太乐丞。吏部认为级别不够，王绩坚决请求。吏部最终被他感动，满足了他的愿望。焦革去世后，他的妻子还一直给王绩送酒。一年多以后，焦革的妻子又去世了。王绩说：“这是苍天不许我畅饮美酒吗？”就辞职回家休养了。

隐居以终

王绩隐居家乡后，根据焦革制酒的方法，他写成《酒经》一卷；又收集杜康、仪狄等人酿酒经验，写成《酒谱》一卷。李淳风赞颂他说：“王君，您是酒家南董。”

王绩所住的地方东南有座盘石，在上面建造杜康祠，同时供奉焦革，尊之为师，撰写《祭杜康新庙文》。王绩著《醉乡记》仅在刘伶《酒德颂》之后。他饮酒到五斗不醉，著有《五斗先生传》。

贞观十八年（644年），王绩重病，自己写了墓志铭，嘱咐家人薄葬。

【典故由来】

伯夷与叔齐

义不食周粟

伯夷、叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐不肯继承君位也逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。

这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。

伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。

等到武王平定了商纣，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了《采薇歌》。

薇，是豆科野豌豆属的一种，学名叫荒野豌豆，又叫大巢菜，种子、茎、叶均可食用，这个典故说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不仕周的故事。

“长歌怀采薇”就是王绩用了伯夷叔齐的典故。王绩隐居不仕，相对来说似乎也还算合适，但远不如《诗经.召南.草虫》里的句子：

陟彼南山，言采其薇。

未见君子，我心伤悲。

这才是王绩此时的心情，这里讲的不是气节的问题，而是他四顾茫然，缺少知音和知心啊。“相顾无相识，长歌怀采薇”是这首诗的情绪核心。如今，这句话已经成为有才华的人四顾无人的经典感叹了。

《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎? 以臣弑君，可谓仁乎?’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣? 于嗟徂兮，命之衰矣!’遂饿死于首阳山。”蜀·谯周 《古史考》：“伯夷、叔齐，殷之末世孤竹君之二子也。隐于首阳山，采 薇而食之。野有妇人，谓之曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。’于是饿死。”《列士传》：“武王伐纣，夷齐不从，隐于首阳山，采薇而食。时王摩子入山，难之曰：“君不食周粟，而隐周山，食周薇，奈何?’二人遂不食薇。经七日，天遣白鹿乳之。二人私念：‘此鹿食之必美。’鹿知其意，不复来，二子遂饿而死。”

用典举例

【夷齐】 汉 ·孔融：“吕望尚不希，夷齐何足慕?”晋·郭璞：“高蹈风尘外，长揖谢夷齐。”唐·李白：“持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。”

【夷叔】 南朝宋·鲍照：“空谤齐景非，徒称夷叔贤。”金·元好问：“臧获古来多鼎食，可能夷叔是饥人。”

【采薇】 唐 ·杜甫：“当念著皂帽，采薇青云端。”宋 ·文天祥：“饥死真吾志，梦中行采薇。”

【西山老】 宋·苏辙：“仅似西山老，终身止食薇。”金 ·元好问：“采薇唯有西山老，不逐时人信武成。”

【西山饿】 宋·陆游：“断知不作 西山饿，多稼如云在眼中。”

【西山羞】 宋·文天祥：“只今便作渭水囚，食粟已是西山羞。”

【夷齐饿】 唐·李白：“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。”宋·陆游：“虽甚颜原贫，尚胜夷齐饿。”

【问首阳】 清·吴伟业：“未堪醉酒师彭泽，欲借餐英问首阳。”

【采薇士】 魏·阮籍：“下有采薇士，上有嘉树林。”

【采薇翁】 宋·苏轼：“作诗寄谢采薇翁，本不避人那避世。”

【采薇(蕨)歌】 唐·李颀：“苍苔归地骨，皓首采薇歌。”唐·薛稷：“操筑无昔老，采薇有遗歌。”清·张杉：“重华不返苍梧驾，孤竹空传采蕨歌。”

【孤竹饿】 金·元好问：“麋乳尚怜孤竹饿，龙头谁识管宁贤。”

【食周薇】 北周 ·庾信：“遂令忘楚操，何但食周薇。”

【首阳人】 宋·梅尧臣：“莫以天下士，而比首阳人。”

【首阳饿】 宋·陆游：“贪夫五鼎烹，志士首阳饿。”

【首阳魂】 清·阮旻锡：“一拳沧海曲，千载首阳魂。”

【首阳薇 (蕨)】 晋·陶渊明：“饥食首阳薇，渴饮易水流.”唐·李白：“有耳莫洗颖川水，有口莫食首阳蕨。”明 ·刘基：“蓠下旧存彭泽菊，林间新长首阳薇。”宋·黄庭坚：“盗跖人肝常自饱，首阳薇蕨向来饥。”

【耻周粟】 宋·苏轼：“夷齐耻周粟，高歌诵虞轩。”

【笑首阳】 明 ·陈子龙：“渔父刺 湘累，淑媛笑首阳。”

【饿首阳】 唐·杜甫：“薇蕨饿首阳，粟马资历聘。”宋 ·陆游：“往从二士饿首阳，千载骨朽犹芬芳。”

【双麋不返】 金·元好问：“寸根如山不可移，双麋不返夷叔饥。”

【叩马西山】 明 ·陈子龙：“飞龙北极下天门，叩马西山大义存。”

【西山食粟】 宋·王令：“要终四海乘桴去，高谢西山食粟非。”

【西山薇蕨】 金·元好问：“南渡衣冠几人在，西山薇蕨此生休。”清·龚鼎孳：“西山薇蕨东山屐，输与时贤白眼看。”

【伯夷食菜】 宋 ·苏辙：“羊生悬骨空自饥，伯夷食菜有不赡。”

【采蕨为粮】 清·岑霁：“凿坏而遁名难晦，采蕨为粮世共贤。”

【首阳二子】 宋·汪元量：“饿死首阳二子，偷生商岭四翁。”宋·曾巩：“何须首阳二夫子，不是九鼎输西邻。”

【西山伤遗老】 唐·陈子昂：“西山伤遗老，东陵有故侯。”

【隐士文化】

隐士文化，是中国古代特有的一种文化现象。从商周时期的伯夷叔齐兄弟，到商周过渡的姜尚姜子牙，到先秦时期的鬼谷子，到魏晋时期的陶渊明，到有唐一代的诗仙李白，都是所在时代隐士的代表，他们的一生在名利场和世外桃源之间纠结打转。

伯夷和叔齐不食周粟的故事，被《论语》所记载，开启了中国隐士文化的源头。

起于商而成于周的分封制和井田制，明确周天子是天下共主，“普天之下莫非王土”，天下的土地都是周王的，诸侯只有管理权。“率土之滨莫非王臣”，所有子民从一生下来就是周天子的臣民，包括知识分子，没有任何选择王的自由，只有辅佐王或者不辅佐王的自由。

西周之后春秋战国、秦汉两晋，家天下是社会的主流，知识分子只能选择效忠皇帝或者隐居世外。而秦汉到隋唐期间隐士文化的发展，士大夫阶层与皇权角力的过程中，科举制的创立，让士大夫阶层丧失“隐与不隐”的选择权。

秦始皇一统天下，封建体系正式建立，家天下已成共识，士大夫阶层想要实现自己政治理想，就必须靠近皇权。从秦朝到北宋这近千年的历史，就是士大夫阶层与皇权角力的过程。

秦始皇采取郡县制，限制士大夫权力，所以秦仅三世即亡。汉王朝是郡县制与分封制并行，缓解了矛盾。秦汉时期，还有很多隐士存在，如著名的“商山四皓”。刘邦连韩信说杀就杀，偏偏遇到“商山四皓”，几次邀请，这些人就是不出山担任官职，刘邦无法搞定。甚至在废立太子一事上，刘邦谁的话都不听，“商山四皓”表态支持太子，刘邦立马改变主意。“商山四皓”依然成为当时士大夫阶层的代表。

此时的士大夫自己有权选择“隐”或者“不隐”，属于卖方市场。皇帝拥有天下，但是做不了士大夫的主，愿不愿意出来做官，权利在于士大夫而不在皇帝。

卖方市场一枝独秀，维持到两晋时代，陶渊明、“竹林七贤”就是隐士的代表。

到了唐宋，中央集权的加深和科举制度的确立，买方市场崛起，皇权决定一切，士大夫无法决定隐与不隐。唐宋以后那些著名的“隐士”，多是皇帝的弃子，只能归隐山林。我们熟知的大诗仙李白，还有“奉旨填词”的柳永等，都是士大夫阶层丧失“隐与不隐”选择权的代表现象。

两宋后皇权高度集中，士大夫阶层沦为皇权附庸，彻底失去了做隐士的资格，中国隐士文化至此消逝。