三槐堂铭原文
《三槐堂铭》是北宋文学家苏轼所作的一篇铭文，全文如下：
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”.
相关问答FAQs：
《三槐堂铭》中提到的’三公’指的是哪位历史人物及其成就？
《三槐堂铭》中的”三公”
《三槐堂铭》中提到的”三公”指的是北宋时期的政治家王旦。王旦是北宋开国功臣王祐的次子，他继承了父亲的遗志，最终官至太尉，成为了实际执掌朝政的宰相。王旦在任职期间，辅佐宋真宗开创了北宋的盛世“咸平之治”，政治清明，国力强盛，深受后世赞誉.
《三槐堂铭》表达了作者对命运和个人努力之间关系的看法是什么？
《三槐堂铭》中命运与个人努力的关系
《三槐堂铭》是北宋文学家苏轼创作的一篇铭文，通过对王祐及其家族的描述，探讨了命运与个人努力之间的关系。苏轼在文中提出了“人定胜天”的观点，强调人的意志和行为可以超越命运的安排。他认为，尽管天意有时看似无法预测，但通过个人的德行和善行，可以影响甚至改变自己和后代的命运。
苏轼通过王祐的例子来说明，王祐虽然在世时并未获得显赫的地位，但他的正直和仁爱为其后代积累了福气。王祐曾预言他的子孙中将有人官至三公，后来他的儿子果然成为了宋朝的宰相。苏轼认为这是王祐个人品德的体现，以及他对未来抱有积极态度和行动的结果。
苏轼也提到了“天定亦能胜人”，意味着天意或命运的力量仍然强大，超出了个人的控制范围。但他鼓励人们不应因此放弃努力，而是应该坚持正道，相信善良和正义终将得到回报。
《三槐堂铭》传达了一种积极的人生观，即通过个人的努力和道德修养，可以在一定程度上塑造自己的命运，即使面对不可预知的天意，也不应失去希望和追求。
《三槐堂铭》中提到的’申包胥’是哪个时期的人物，他说过哪些话影响了苏轼的观点？
申包胥是春秋时期楚国的大夫，生活在公元前6世纪左右。他在楚庄王时期担任重要职务，并以忠诚和智慧著称。在《左传》中记载了申包胥劝阻楚灵王放弃攻打宋国的故事，显示了他的政治远见和对国家利益的深刻理解。
苏轼在其作品《三槐堂铭》中引用了申包胥的话，这些话语体现了申包胥对于忠诚、责任和家族荣誉的重视。苏轼深受这些观念的影响，并将其融入自己的价值观和文学创作中。申包胥的言论强调了个人品德与社会责任的紧密联系，这与苏轼追求的高尚人格和积极参与政事的态度相呼应。通过引用申包胥，苏轼表达了对传统美德的尊重，并以此激励后人。
